النداء العشرون : النهي عن أكل أموال الناس بالباطل ومقاصد الشريعة في حفظ المال والنفس )

[زياد محمد حميدان]

النداء العشرون:] النهي عن أكل أموال الناس بالباطل ومقاصد الشريعة في حفظ المال والنفس[
] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [{النساء 29}.
هذا النداء الربانيّ ينظم التعامل المالي بين المسلمين،ويؤكد مقصدا من مقاصد الشريعة،وهو حفظ المال،وختمه بما يؤكد حفظ النفس.
قوله تعالى:]لا تَأْكُلُوا [ عبَّر الحقّ سبحانه بالأكل لأنه المقصد الأعظم من المال،وهو مثل قوله تعالى:]إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [ النساء 10}.
ويتساوى في الإثم الأكل والإتلاف ،وكل ُّتصرُّف يضر بالمال.
قوله تعالى:] أَمْوَالَكُمْ[ تعريف المال في اللغة:لم يخض أهل اللغة في تعريف المال،ربما لشدة ظهوره،فيكون توضيح الواضح من المشكلات.ففي القاموس المحيط:ما ملكته من كل شيء[1].وفي لسان العرب:المال معروف،ما ملكته من جميع الأشياء والجمع أموال[2].وفي النهاية في غريب الحديث والأثر:الأصل في المال،ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان .وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل،لأنها كانت أكثر أموالهم[3].
أما تعريف المال في اصطلاح الفقهاء،فهناك اتجاهان في تعريف المال،اتجاه الحنفية وقد عرَّفه فقهاؤهم بتعريفات متقاربة المعنى،مستدرك عليها منها:
1.ما يميل إليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة.
2.موجود يميل إليه الطبع ويجري فيه البذل والمنع.
3.ما من شأنه أن يدخر للانتفاع به وقت الحاجة.
4.ما خلق لصالح الآدمي ويجري فيه الشح والضِِنَّة.
واختارت مجلة الأحكام العدلية فعرفتهما يميل إليه طبع الإنسان ويمكن ادخاره إلى وقت الحاجة منقولا أو غير منقول).وقد انتقدت هذه التعريفات بأنها لا تعبر عن حقيقة المال،ذلك أن من الأموال ما لايمكن ادخاره مع بقاء منفعته مثل أصناف من الخضر والفاكهة،ومنها ما لا يميل إليه الطبع بل يعافه ولا يقبله،مثل بعض الأدوية[4].
والاتجاه الآخر للجمهور فعرفوهما كان له قيمة مادية بين الناس وجاز شرعا الانتفاع به في حالة السعة والاختيار)[5].
شرح التعريف:ماله قيمة مادية بين الناس:قيد لإخراج الأعيان والمنافع التي لا قيمة لها بين الناس،لتفاهتها كحبة قمح أو قطرة ماء،أو كمنفعة شم تفاحة.
جاز الانتفاع به شرعا:لإخراج الأعيان والمنافع التي لها قيمة بين الناس لكن الشريعة أهدرت قيمتها،ومنعت الانتفاع بها،كالخمر والخنزير ولحم الميتة، ومنفعة آلات اللهو المحرمة.
في حالة السعة والاختيار:المراد بالانتفاع الانتفاع المشروع،وفي حالة السعة والاختيار،دون حالة الضرورة،فجواز الانتفاع بلحم الميتة،أو الخمر أو غيرها من الأعيان المحرمة،لا يجعلها مالا في نظر الشريعة.فالمالية في نظر الحنفية يتحقق بأمرين:.
أحدهما:أن يكون الشيء منتفعا به انتفاعا معتادا.
الآخر:أن يكون الشيء ماديا يمكن إحرازه وحيازته،فيخرج منه المنافع والديون والحقوق المحضة.
وأما الجمهور فأساس المالية في نظرهم يتحقق بأمرين كذلك:.
أحدهما:أن يكون له قيمة بين الناس.
الآخر:أن تكون هذه القيمة ناتجة من أن ينتفع به انتفاعا مشروعا[6].
وهناك تعريفات لبعض المعاصرين منها:.
(هو كل ما يمكن تملكه مع قابلية الانتفاع به على الوجه المأذون شرعا عند السعة

والاختيار)[7].
وأما الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله فيقولوأحسن تعريف في نظري:المال اسم لغير الآدمي،خلق لمصالح الآدمي،وأمكن إحرازه،والتصرف فيه على وجه الاختيار)[8]ويقول عن هذا التعريفوهذا التعريف كامل صحيح،وإن كان فيه نقص فهو أنه لم يشمل الإنسان المسترق،وهو نقص فيه كمال،لأن الإنسان لا يعتبر مالا في أصله،والمالية أمر عارض للعبيد،ويحسن رفعها ما استطاع الإنسان لذلك سبيلا).
ثم يوجه الاختلاف في التعريفات السابقة للمالومهما يكن من اختلاف بين هذه التعريفات فغايتها واحدة،واختلافها ليس ناشئا عن اختلاف أراء قائليها،بل هو اختلاف عبارات بين الوضوح والغموض،والشمول وعدمه والمراد عند الجميع واحد،ولا يبتعد عن التعريف اللغوي للمال،وذلك لأن الكتاب الكريم،والسنة الشريفة جاءت فيها كلمة المال،وترك للناس فهمها بما يعرفون ويألفون،وأطلقت على ما كانوا يجرون في معاملاتهم، ولم يرد عن صاحب الشرع بيان خاص للمال،حتى يكون عرفا إسلاميا كما ورد في الصلاة ة الصوم والنكاح وغيرها.
والتعبير بأموالكم،أنه ينبغي للمسلم أن يحافظ على أموال الآخرين كما يحافظ على ماله.
قوله تعالى:]بِالْبَاطِلِ[ بما لا يحل من طرق الكسب غير المشروعة،كالسرقة والسلب واللهو القمار والربا،وما يتوصل إليه بالحيل المحرمة.
قوله تعالى:] إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [ هذا استثناء من أخذ أموال الناس،إذ يجوز الحصول على أموال الآخرين برضاهم عن طريق الكسب المشروع،وفيه تقرير لمبدأ الرضا في المعاملات،فلا يجوز أن يجبر أحد أحداً على معاملة من غير رضاه،إلا الحاكم لمصلحة عامة. وقد أقام الشارع الحكيم الإيجاب والقبول مقام الرضا في العقد،لأن الرضا أمر وجداني يعسر ضبطه.وقد تقرر في أصول الفقه أنه يشترط في العلة الشرعية أن تكون وصفا ظاهرا منضبطا.فقد يبيع الشخص شيئاً عزيزاً على قلبه،ولكنه مضطر لذلك البيع،فلا ينظر إلى رضا القلب،وإنما إلى الصيغة وهي الإيجاب والقبول.
وهناك قاعدة فقهية أخرى في المعاملات العبرة في العقود للمباني) أي للألفاظ وليس للمعاني كما هو الحال في العبادات.
وما ورد في اعتبار الرضا من السنَّة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ:] لَا يَتَفَرَّقَنَّ عَنْ بَيْعٍ إِلَّا عَنْ تَرَاضٍ[[9].
وعن ميمون بن مهران t قال :قال رسول الله r :]البيع عن تراض ،والخيار بعد الصفقة،ولا يحل لمسلم أن يغشَّ مسلما[[10].
وقد بيَّن الشرع الانتفاع بمال المسلم بأي وجه إلا عن طيب نفس ولو كان من أقرب المقربين،قال تعالى:]وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً [{النساء 4}.
وفي إقرار مبدأ الرضا في المعاملات،غاية التقدير للنفس البشرية،واحترام إرادتها.
وقد مدح الشرع الحنيف التاجر الصدوق الذي يتقي الله تعالى في تعامله.
وقد روى الترمذي عَنْ أَبِي سَعِيدٍ t عَنْ النَّبِيِّ r قَال:َ ]التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الْأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء [ِ[11].وإنما استحق هذه المنزلة لأنه جاهد نفسه على أكل الحلال،فالنفس تهوى المال وجمعه من حلِّه ومن غير حلِّه.
وعن رافع بن خديج t قال:] قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْكَسْبِ أَطْيَبُ قَالَ عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ[[12].
فائدة:طرق المحافظة على المال.
للمحافظة على المال طريقان:
الأول :من جهة الوجود،وذلك بالكسب المشروع وتنمية المال بالتجارة،والورع عن أكل الحرام الذي يمحق البركة.
الثاني:حفظ المال من جهة العدم وفيه وسيلتان:
الوسيلة الأولى:التدبير في حفظ المال من الضياع والتلف ويكون ذلك بما يأتي:.
أولا:.تحريم الإسراف والتبذير.
ثانيا:.تحريم الاعتداء على أموال الآخرين.
ثالثا:. توثيق الدين بالكتابة.
رابعا:.توثيق الدين بالرهن.
الوسيلة الثانية:العقوبات الرادعة،ويكون ذلك بما يأتي:.
أولا:.إقامة الحد على السارق.
ثانيا:حد الحرابة أو قطع الطريق.
ثالثا:.عقوبة النباش.
رابعا:.عقوبة الطرار(النشال).
خامسا:.عقوبة المختلس والمنتهب.
سادسا:.عقوبة الغاصب.
سابعا:.الحجر على من لا يحسن التصرف.
ثامنا:.الحجر على الكبير السفيه.
قوله تعالى:]وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ[ اختلف في المراد بالقتل هنا على أقوال:
أحدها:على ظاهره،فلا يجوز للإنسان أن يقتل نفسه،ولذلك حرَّم الإسلام الانتحار،ذلك أنَّ النفس ملك لله تعالى،فلا يجوز الاعتداء عليها ولا التصرف بها إلا على مقتضى الشرع،فلا يجوز بيع الأعضاء،أما التبرع بالدم فجائز من باب التبرع ،بشرط ألا يؤدي هذا التبرع إلى ضرر في جسم المتبرِّع.
والانتحار من الكبائر روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t قَالَ:] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ شَرِبَ سَمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا [[13].
وعن جندب t قال:]قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ بِهِ جُرْحٌ فَجَزِعَ فَأَخَذَ سِكِّينًا فَحَزَّ بِهَا يَدَهُ فَمَا رَقَأَ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى بَادَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ[[14].
الثاني:لا يقتل بعضكم بعضا،قال السدي وعطاء ومجاهدأهل ملتكم)[15].
وقد عبَّر القرآن عن قتل المسلم لأخيه أنه قتل لنفسه،لأن القاتل والمقتول أهل ملة واحدة،ومجتمع واحد.
الثالث:لا تكلفوا أنفسكم عملا يؤدي إلى قتلها،وقد روى أبو داود قصة احتلام عمرو ابن العاص t في ذات السلاسل:] عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ احْتَلَمْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ السُّلَاسِلِ فَأَشْفَقْتُ إِنْ اغْتَسَلْتُ أَنْ أَهْلِكَ فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي الصُّبْحَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ r فَقَالَ: يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ؟ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنْ الِاغْتِسَالِ وَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ يَقُولُ ]وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا[ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ r وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا[[16].
ويجدر أن نذكِّر بقاعدة(رفع الحرج )وقاعدة (المشقة ت*** التيسير).
من خلال الأقوال السابقة،نجد أنها محتملة،وكلها مما حرم الله U .ويمكن الاستشفاف منها وخاصة أنها وردت في أثناء الحديث عن الأموال،أنَّ أكل أموال الناس بالباطل،قد يؤدي إلى المنازعات،وربما أدت تلك المنازعات إلى القتل،ولذلك نهى عن المقدمات المؤدية إلى المهلكات،لأنه قد يتكلف الإنسان الحرام من أجل معاشه،فيؤدي ذلك إلى حتفه.
فائدة:طرق الشريعة لحفظ النفس

الطريق الأول:حفظ النفس من جهة الوجود،وفيه أربع وسائل
الوسيلة الأولى: تشريع الزواج
الوسيلة الثانية: الإنفاق على الفرع والأصل
الوسيلة الثالثة: إباحة الطعام والشراب
الوسيلة الرابعة: إباحة المحرمات للضرورة
الطريق الثاني: حفظ النفس من جهة العدم، وفيهوسيلتان
الوسيلة الأولى: حفظ النفس بالاحتياط قبل التلف،وبالزجر بعد وقوعه .
الوسيلة الثانية: العقوبات التي شرعت للحفاظ على النفس،وعلى ما دون النفس من الأعضاء.
قوله تعالى:] إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً[ من رحمته أنَّه كفّ بعضكم عن بعض،من أكل مال بالباطل،أو قتل أو اعتداء.وقيل:من رحمته أنه لم يشرع لكم كما شرع لبني إسرائيل قتل بعضهم البعض.

1) القاموس المحيط 1368

2)لسان العرب 13/223

3) النهاية في غريب الحديث والأثر 4/373

4) انظر الملكية في الشريعة الإسلامية،الدكتور عبد السلام العبادي1/172

5) المرجع السابق 1/179

6) انظر الملكية في الشريعة الإسلامية 1/174 و1/179

7) فقه المعاملات ،الدكتور محمد عثمان الفقي71

8) الملكية ونظرية العقد في الشريعة الإسلامية 48

9) سنن الترمذي،كتاب البيوع،باب ما جاء في البيعين بالخيار مال يتفرقا 5/256 رقم 1251

10) الدر المنثور2/259

11) سنن الترمذي،كتاب البيوع،باب ما جاء في التجار وتسمية النبي r إياهم 5/213 رقم 1212

12) الدر المنثور 2/258

13) صحيح مسلم،كتاب الإيمان،باب تغليظ تحريم قتل الإنسان نفسه 2/301 رقم 296

14) صحيح البخاري،كتاب الأنبياء،باب ما ذكر عن بني إسرائيل 3/1275 رقم 3276

15) جامع البيان 4/38 وانظر الدر المنثور 2/259

16) سنن أبي داود،كتاب الطهارة،باب إذا خاف الجنب البرد أيتيمم 1/171 رقم 334

---

hgk]hx hguav,k : hgkid uk H;g Hl,hg hgkhs fhgfh'g ,lrhw] hgavdum td pt/ hglhg ,hgkts )

[شريف حمدان]

جزاك الله خير الجزاءعلى موضوعاتك القيمة اخى فى الله
و أسأل الله لك أن يصلح دينك ودنياك وآخرتك إنه على كل شىء قدير
وربنا يُزين اليك الإيمان ويجعلك من المُهتدين
و يُدخلك مدخل صدق ويخُرجك مخرج صدق ويجملك بالصحة والعافية ويرزقك العلم النافع
آمين آمين

[زياد محمد حميدان]

اللهم آمين اللهم آمين ولك بمثله
جزاك الله خيرا وأحسن إليك