أسئلة تمهيدية فى عقيدة المسلم2

[حاتم السلفى]

أسئلة تمهيدية فى عقيدة المسلم2

س52-هل سنرى ربنا فى الجنة؟
نعم كل الناس يرون ربهم يوم العرض ثم يحجب عن الكفار والمنافقين قال الشافعى فى قولهانهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)(المطففين15) حجب الكفار بعد رؤيته لزيادة العذاب ثم يراه المؤمنون فى الجنة قال تعالىوجوه يومئذ ناضرة*الى ربها ناظرة)(القيامة22 , 23)
وبعض أهل العلم استدل بقوله تعالى فى رواية صحيحة(واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا)(الانسان 20) بدل وملكا ملكا بالفتح يعنى الله واذا رأيت ثم رأيت نعيما فى الجنة والملك هو الله .اختلف أهل العلم فى الرؤية فمنهم من قال:
1. لا يراه الا المؤمنون.
2. يراه المؤمنون والكافرون.
3. يراه المؤمنون والكافرون والمنافقون ثم يحجب فلا يراه الا المؤمنون وهذا هو الراجح.
س53-من الذى أنكر الرؤية البصرية؟
الأشاعرة أثبتوا الرؤية العلمية و القلبية وأنكروا العينية وقالوا: الرؤية الى غير جهة لعدم اثباتهم صفة العلو فالنفاة للرؤية نفوها لعدم اثباتهم صفة العلو فأهل السنة يثبتون صفة العلو لله فمن رأى الله رآه من جهة العلو الغير مخلوقة التى تحويه الجهات فأهل السنة لا يطلقون لفظ الجهة لكن عند المناظرة لا ضير لاثبات صفة العلو اثبات الجهة الغير مخلوقة لاثبات العلو علو الذات لله لنفى صفة السفل وكذلك الجهمية نفوا صفة الرؤية وأن الله لا يرى وشبهتهم فى قوله تعالى(لن ترانى)(الاعراف 143) فرد أهل السنة لن ترانى لست لن أرى قال الشاعر:
من رأى النفى بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعضدا
لكنه علق الرؤية على ثبات الجبل كما فى قوله تعالى(ولن يتمنوه أبدا)(البقرة95) يعنى أن الكفار لا يتمنون الموت ومع ذلك يتمنونه فى الآخرة.
قال تعالى(ونادوا يامالك ليقض علينا ربك)(الزخرف77) انتهى.
فانفاة الجهمية والمعتزلة والخوارج والامامية والاباضية وهم فى عمان والشيعة وغلاة الصوفية يقولون:يرى فى الدنيا والآخرة ويغالون فى رؤية الدنيا وعلى هذا أكثر فرق الصوفية الشاذلية والرفاعية والقادينية.
فالحق أنه يرى فى الأخرة وفى الجنة ولا يرى فى الدنيا كما فى الحديث(لن تروا ربكم حتى تموتوا)
س54-هل رأى النبى ربه؟
اختلف الناس فى ذلك فمنهم من قال:رآه بقلبه كابن عباس وقالت عائشة:رأى نور الحجاب .فرؤية الله فى الأخرة متواترة.
س55-فما هى الردود على شبهة نفاة الرؤية؟
1. أن الله لم يقبل انى لن أرى أو لا أرى.
2. لو كان ممنوعا ما جاز يسأل موسى ذلك وهو كليم الله.
3. لم يعب الله على سؤال موسى كما عاب على نوح سؤاله عما لا يجوز فى قوله(فلا تسألن ما ليس لك به علم)(هود 46)
4. علق الرؤية بشئ ولم يعقله بالمستحيل.
5. تجلية للجبل جاء فى سنن الترمذىأنه تجلى للجبل بشئ يسير)
تجلية للجماد من باب أولى يتجلى للمؤمنين.
6. الجبل دك فكيف بالانسان الضعيف.
7. من جاز له التكليم جاز له الرؤية.
قال العلماءالرؤية والعلو والكلام) أشد ما اختلف أهل البدع مع أهل السنة فيها.
س56-المعهود عن أهل السنة العلو لله ذاتا وقدره وقهرا وصفات فهل العلو كالاستواء؟
لا العلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية كما يقول أهل السنة والعلو بالنقل والعقل والفطرة والاجماع والاستواء دليل نقلى فقط.
وفى الاستواء له معان أربعة كما يقول ابن القيم:
1. بمعنى العلو.
2. الاستقرار.
3. الصعود.
4. الارتفاع.
قال ابن خزيمة:قالت الجهمية قالوا:ليس فى اله ولا على العرش اله والنصارى قالوا: الله فى السماء.
فالاستواء فى اللغة :التمام والكمال
والمقيد بالى يقصد به العلو والارتفاع والمقيد بالواو يقصد به التساوى
والمقيد بعلى يعنى الارتفاع.
(الرحمن على العرش استوى) (طه :5) حرفوا استوى باستولى.
قال ابن القيم فى النونية:
ن اليهود ول الجهمى هما فى وحى رب العرش زائدتان
النون فى تحريف اليهود فى قوله (حطه ) قالوا (حنطة)ازدادت الكلمة حرف نون وزيادة حرف اللام فى كلمة (استوى) قالوااستولى) كما عند الجهمية وغيرهم.
س57-أين الله؟
الجواب(كما سأل النبى كما فى صحيح مسلم الجارية وقالأين الله؟) قالتفى السماء) رواه مسلم ولقد كفرت الأشاعرة وغيرهم من قال:أين الله؟ قال بعض العلماء من أهل السنة وهو الهمذانى للجوينى :ماذا تقول فى الفطرة التى يكون حالها عند الالتجاءللنظر الى جهة العلو عند الدعاء فرد عليه الجوينى أبو المعالى قال:الدهشة الدهشة الحيرة الحيرة حيرنى الهمذانى حيرنى الهمذانى. رد عليه بالفطرة ولم يذكر بعض النقل من القرآن والسنة واجماع الصحابة على علو الله الذاتى:
هو العلى فى دنوه وهو القريب فى علوه
كما قال ابن القيم وقول الله(أأمنتم من فى السماء)(تبارك16)
يعنى على السماء كما فى قول الله تعالى(ولأصلبنكم فى جذوع النخل)(طه71)
وقوله(فامشوا فى مناكبها)(تبارك15) يعنى امشوا واسعوا على الأرض واطلبوا الرزق فوقها.
س58- هل معنى أن الله فى العلو أنه معنا فى كل مكان؟
نعم الله بذاته فى العلو على العرش ومعنا فى كل مكان بعلمه وسلطانه وسمعه وبصره واحاطته.
س59- فما أنواع المعية؟
1. معية فى مجرد المعانى مثل(أنا مع شيخ الاسلام ابن تيمية فى هذه الفتوى وهذه المسألة)
2. فى الذوات مجتمعة على الحقيقة مثل (نحن ندرس معا)
3. فى الذوات غير مجتمعة مثل( ما زلنا نسير والقمر معنا) مع اختلاف الأماكن .أما المعية الشرعية
فهى نوعان:
• معية خاصة:وهى للأتقياء وأهل الايمان.
• معية عامة:لكل الخلق بالعلم والاحاطة.
فالخاصة التى هى بمعنى التأييد والنصر وكذلك القرب الخاص بمعنى الحفظ والتأييد والعامة بمعنى العلم قال تعالىما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وهو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر الا هو معهم)(المجادلة7)
وذكر ابن كثير أن المعية هنا معية عامة وهى بمعنى العلم وذكر الاجماع على ذلك والذين ينكرون العلو يثبتون معية الذات فى كل الأماكن ويقولون بالاتحاد والحلول و الاتحاد أشد من الحلول لأن الحلول ادخال شئ فى شئ مع امكانية الانفصال أما الاتحاد دخول شئ فى شئ حتى صار واحدا لا يمكن الفصل وهذه زندقة فالله سبحانه وتعالى بذاته فوق العرش منفصل بائن من خلقه ليس فيه شئ من خلقه ولا هو شئ من مخلوقاته.انتهى.
فالمعية العامة صفة ذاتية لأن الله لم يزل ولا يزال محيطا بالخلق علما وقدرة وسلطانا.
والمعية الخاصة صفة فعلية لأنها تابعة لمشيئة الله وارادته.
س60-ما عقيدة أهل البدع فى معية الله أو علو الله؟
أهل البدع ينكرون علو الله ويثبتون المعية الذاتية فى كل مكان فمنهم من يقول:هو فى كل الوجود أو فى كل مكان وهذا خطأ وباطل ومنهم من يقول: لا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال وهو في كل مكان ولا مكان هو أحد أقوال الأشاعرة والحلولية والاتحادية أنه حل فى مخلوقاتة وهذا باطل عقلا ونقلا وفطرة واجماعا.
س61-فما أدلة العلو؟
1. القرآن(ما جاء فى كتاب الله من ذكر العلو والاستواء ورفع بعض الأشياء اليه وصعودها وغير ذلك)
2. السنة:وهناك أكثر من ألف دليل على علو الله . وسنفرد له مؤلفا ان شاء الله.
3. الاجماع: أجمعت الأمة والأمم السابقة على علو الله الأنبياء والمرسلون وكذلك الصحابة والتابعون ولا يعلم فيهم مخالفة لذلك.
4. الفطرة عند الدعاء يرفع الانسان يده الى أعلى وكذلك وجهه.
5. العقل: خلق الله الخلق فاما أن يكون خلقهم فى ذاته أو منفصلا عنه فهو خلقهم منفصلا عنهم بائنا من خلقه واما أن يكون أعلى منهم أو أسفل منهم والعقل يدل على أنه العلو أكمل من السفول والعالى أكمل من وأفضل من السافل.
س62-لماذا سميت هذه الفرق بهذه الأسماء المعتزلة والجهمية الحرورية المرجئة؟
سميت المعتزلة لأنهم اعتزلوا مجلس الحسن البصرى و الجهمية لانتسابهم للجهم بن صفوان والحرورية لانحيازهم الى منطقة تسمى بحروراء والأشاعرة لا تناسبهم للحسن الأشعرى والمرجئة لأنهم قالوا بالارجاء أى تأخير العمل عن الايمان.
س63-ما أصول المعتزلة؟
1. العدل هو نفى القدر وابطال خلق الله لأفعال العباد وأن أفعال العباد لم يخلقها الله ولم يشأها وأن العباد خلقوا أفعالها.
2. التوحيد عندهم هو نفى الصفات لأن اثبات الصفات يلزم منه تعدد القدماء على حد زعمهم وهذا باطل.
3. الوعد والوعيد قالوا ان الله يجب عليه أن يعذب من توعده.
4. المنزلة بين المنزلتين فى الدنيا أى لا كافر ولا مؤمن وفى الآخرة مخلد فى النار يعنى مرتكب الكبيرة.
5. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر عندهم هو التغير باليد والخروج على الحكام وان كانوا ظالمين وليسوا كفارا كالأشاعرة الذين نفوا حكمة الله.
س64-ما هى أول الفرق المبتدعة ظهورا؟
بدعة الخوارج أول بدعة فى الاسلام بداية الخروج حين قال(ذو الخويصرة للنبى صلى الله عليه وسلم:هذه قسمة لا يراد بها وجه الله) وظهر مقابلهم النواصب الذين نصبوا العداوة لعلى وأهل البيت وهم ضد الشيعة.
س65-ما زمن خروج بدعة القدرية؟
فى آخر عصر الصحابة أواخر حياة ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم وهم الذين نفوا علم الله السابق وكتابته للأشياء.
فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهو العليم الذى لم يسبق علمه جهل ولا يلحقه نسيان.
س66- ما القدر؟
القدر يطلق على الفعل تقدير الله للأمور وكذلك يطلق على المقدور المخلوق الواقع فى حياة الناس والخلق.
س67-ما مراتب التقدير؟
1. تقدير عمرى يكون عندما يكون الانسان فى بطن أمه.
2. تقدير حولى كل سنة فى ليلة القدر قال تعالىفيها يفرق كل مر حكيم)(الدخان4)
3. تقدير يومى قال تعالى(كل يوم هو فى شأن)(الرحمن29) يغنى هذا ويفقر هذا يمرض هذا أو يشفى وهكذا.
4. تقدير أزلى وهو فى اللوح المحفوظ.
قال ابن عباسالايمان بالقدر نظام التوحيد)
وقال أحمد بن حنبل امام أهل السنة:القدر هو سر الله المكتوم المغيب.
قال على بن أبى طالب: القدر سر الله فلا تفشه.
قال الشاعر:
علم كتابة مولانا ومشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين
س68-ما الظن السوء بالله ظن الجاهلية؟
أكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله غيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وموجب حكمته ولو فتشت لرأت عينك يعنى الظان ظن السوء لرأيته يتعنت على القدر وملامته وأنه ينبغى كذا وكذا ويقول(يعطى الحلق للبلا ودان)(رزق الهبل على المجانين) وهذا خطأ عقائدى ففتش فى نفسك قال الشاعر:
فان تنج منها تنج من ذى عظيمة والا فانى لا اخالك ناجيا
جئ برجل سرق الى عمر بن الخطاب فقال له الرجل:قد سرقت بقدر الله فلماذا تقطع يدى؟قال عمر:أقطعها بقدر الله (الظن هو الاحتمال الراجح والشك اذا تساوى الاحتمالان هو المرجوح والوهم)
س69-هل يجوز سب الريح؟
لا جاء فى الحديث الصحيح (لا تسبوا الريح) رواه الترمذى والبخارى فى الأدب المفرد وإسناده صحيح انظر تخريج المشكاة(1518) وصحيح الجامع(7315) لأن الريح خلق من خلق الله انما تهب بقدر الله ومشيئته فيرجع السب الى من سيرها وخلقها ولا ناهية فعل مجزوم بحذف النون تسبوا فاعل.
س70-ما استعمالات لو؟
لو فى المصائب تجوز كما قال ابن القيم وغيره وجوازها عند ما فات من الطاعة.
وقال ابن عثيمين فى قولهلا قدر الله) جائزة على سبيل الدعاء ى لا يقع شئ مكروه بقدر الله والسلامة قدر الله وما شاء فعل .
فالشريعة جاءت لمصلحة الناس قاعدة (*** المصالح ودرء المفاسد) فالتوكل الاستعانة بالله والاتخاذ بالأسباب وترك التكاسل وتجوز لو أيضا للخبر كقولك(لو أتيت الدرس غدا لاستفدت)
لو كانت النفوس كبارا تعبت فى سبيلها الأجسام
س71-ما أنواع القسم على الله ةهل يجوز قول الرجل:والله لا يغفر الله لفلان؟
لا يجوز ذلك. لأنه يقول على الله بغير علم وأنواع القسم:
1. اذا كان خبره جاء من السنة كما فى الحديث(والله لاتجدون بعدى أعدل عليكم منى) رواه الطبرانى والحاكم من حديث أبى برزه وصححه الألبانى فى صحيح الجامع( 7101)
2. الاقسام على الله بتعظيم الله(لو أقسم على الله لأبره)
3. محرم كالاقسام أن الله لا يغفر لفلان أو بغيب أو بشئ ليس له.
س72-هل يستشفع بالله على خلقه؟
لا يستشفع ان شأن الله أعظم من ذلك بل يستشفع مثلا بالنبى صلى الله عليه وسلم فى حياته وهو بدعائه لنا لأن دعائه مستجاب أما بعد الموت فلا يجوز.
س73- هل تنقص الله كفر؟
نعم قال تعالىوما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة)(الزمر 67) الواو للاستئناف والقبض يكون باليد قال الشيخ صالح آل شيخ: قبضته أى داخل قبضته سبحانه.
فالجهمية نفوا الأسماء والصفات والمعتزلة أثبتوا الأسماء ونفوا الصفات والأشاعرة أثبتوا سبع صفات فهؤلاء نفوا اليد والقبضة لله.
أجمعت الأمة على أن تنقص الله كفر وردة عن الاسلام.
س74-هل لله يد؟
نعم.(بل يداه مبسوطتان)(المائدة 64) له يد أن تليق بجلاله وليس هى النعمة كما يقرها أهل البدع قال اللهبل يداه مبسوطتان)(المائدة 64) وعلى تفسيرهم الباطل يكون المعنى بل نعمتاه مبسوطتان والله يقول(وان تعدوا نعنة الله لا تحصوها)(النحل 18)
فاليد هنا على الحقيقة ليس كمثله شئ وأنت ترى الاشياء تتفاوت فى الذوات وتتساوى فى المسميات.
يد الفيل ليست كيد الانسان مع أن الذات ليست كالذات فان هذا يدل على فهم أنه اذا اختلفت الذوات وتساوت المسميات فى الخلوقات فهى من باب أولى أن تكون فى حق الله. فالله سبحانه ذاته ليست كذات الخلوقين مع التشابه فى المسميات فهذا من باب القياس الأولى فالكلام فى الذات فرع فى الكلام فى الصفات.فذات الله ليست كذات المخلوق كذلك صفات الله ليست كصفات المخلوق مع التشابه فى المسميات فأنت حى والله حى والله الكريم وهناك انسان كريم.
س75-ما أنواع القياس وما القياس الجائز فى حق الله؟
القياس الجائز قى حق الله قياس أولى فقط:
1. قياس الأولى:كل كمال ثابت للمخلوق فالله أولى به ان جاز شرعا أن يتصف به الله.
2. قياس الشمول:وهو الاستدلال بكلى على جزئى وهذا لا يجوز على الله.
3. قياس العلة: وهو عند الأصوليين والفقهاء وهو الحاق فرع بأصل فى الحكم كالخمر محرم أصلا لأنه مسكر ومحرم بدليل وفرع عليه المخدرات فيلحق فرع بأصل وهذا لا يجوز فى حق الله.
س76-تبارك ربنا فى ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله فهل يطلق على غير الله تبارك؟
لا.لأن تبارك على وزن تفاعل كثرت بركته وخيراته وتبارك فى ذاته وصفاته وأفعاله لكن المؤمن فيه بركة معنوية وليست حسية بايمانه وعمله الصالح.
كما فى حديث البخارىشجرة بركتها كبركة المسلم) رواه البخارى. يقصد النخلة وفى رواية(المؤمن) والبركة مأخوذة من البروكة والبركة ما يتجمع فيها الماء.
س77-ما أنواع البركة؟
بركة شرعية:
1. البركة فى الأمكنة كمكة والمسجد الحرام والمدينة وغير ذلك.
2. البركة فى الأزمنة كالثلث الأخير من الليل وليلة القدر وغير ذلك
3. فى الأشخاص من البركة الذاتية الحسية ولا تكون الا بالأنبياء والمرسلين وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا تنتقل لغيرهم(محمد رسول الله و عبد الله ورسوله)
فمحمد اسمه رسول الله رد على الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين فهو رسول الله ومحمد عبد الله رد على الصوفية والزنادقة الذين يألهونه ومن باب أولى رد على الشيعة الذين يألهون عليا.
4.بركة لأهل العلم والايمان لكن ليست بذواتهم كما فى الحديث(ما هذه أول بركة لكم يا آل أبى بكر) عند نزول التهم لما حصل من ضياع
وهناك بركة غير شرعية لا تجوز كالتمسح بباب أو عمود فى المسجد الحرام أو كسوة الكعبة أو كالتبرك بالقبور والأضرحة اذا كان المتبرك يظن فى هذا المكان نفعا ذاتيا أو وساطة لله فهذا شرك أكبر أما اذا اعتقد أن هذا سبب فهذا شرك أصغر لأنه ليس بسبب شرعى ولا كونى.
س78- هل يجوز زيارة القبور؟
نعم. لأن الزيارة تذكر بالأخرة وتزار عند دفن الموتى أما النساء منعها ابن باز والفوزان وابن عثيمين.
س79-ما أنواع الزيارة للقبور؟
1. زيارة شرعية:للتذكر بالآخرة والدعاء للأموات والنفس.
2. زيارة بدعية: لسؤال الله بجاه فلان ولا تكون شركية لأنه لم يسأل الميت بل يسأل الله بجاه فلان فانه لايجوز سؤال الله بجاه فلان حتى ولو كان بجاه النبى وهذا يسمى توسل بدعى.
3. زيارة شركية:وهى دعاء المقبور نفسه وهذا شرك أكبر لأن دعاء الميت خروج من الاسلام بالكلية ولا خلاف فى ذلك بين السلف.
س80-متى تجوز زيارة القبور للنساء؟
عند أمن الفتنة والخروج بالحجاب فلا تكون متبرجة ولا سافرة ولا تتعطر ولا تغتاب ولا تنم ولا خلطة مع الرجال وعدم الصريخ واللطم وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية لكن البكاء الهادى الجائز لأن هذا رحمة كما قال صلى الله عليه وسلم.
س81-من أول من بنى القباب والأضرحة على المساجد؟
العبيديون وسموا أنفسهم الفاطمين بدلوا الدين وهدموا الملة.
س82- هل يجوز شد الرحال الى أى مسجد؟
لا يجوز شد الرحال الا للمساجد الثلاثة: المسجد الحرام والمسجد النبوى والمسجد الأقصى كما جاء فى الحديث ولا يجوز شد الرحال لقبر النبى بل لمسجده.
س83- ما أهم أنواع التوحيد؟
توحيد الألوهية: من أجله نزلت الكتب وأرسلت الرسل وخلقت الجنة والنار وهو أهم توحيد على الاطلاق.
س84-ما أركان لا اله الا الله واعرابها؟
أركانها:
1. النفى.
2. الاثبات.
نفى الآلهة الباطلة فى (لا اله) واثبات الأللاهية لله فى(الا الله).
(لا اله)لا نافية للجنس,اله اسم لا خبرها مقدر, (الا الله) أى بحق الا أداة حصر.
س85-ما أول واجب على العباد؟
أول واجب على العباد عن أهل السنة هو التوحيد وعند أهل البدع كالفلاسفة والأشاعرة أول واجب هو الشك والنظر.
س86-هل يجوز الذبح للمقبور والولى وما أنواع الذبح؟
الذبح للميت ولو كان النبى شرك أكبرٍٍٍٍٍ لأن الذبح عبادة وهى لا تكون الا لله كما أن الصلاة كذلك قال تعالى(فصل لربك وانحر) [الكوثر2] ولا مخالف لذلك من السلف الصالح.
و أنواع الذبح:
1. ذبح مباح حلال:وهو ذبح الجزار على بسم الله لتباع طعاما للناس.
2. ذبح شركى:هو الذبح للقبور أو لغير الله حتى لو على اسم الله مثلا وهى للبدوى أو لغير الله فهذا شرك أكبر أو تكون باسم الحسين أو البدوى وهما أضحية تكون شركية تكون ميتة لا يأكل منها وهى مما أهل لغير الله عند خروج جنازة أو لمجئ عظيم أو لوجاهة انسان عند قدومه فهذا كله شرك.
3. ذبح شرعى:وهو كالأضحية والعقيقة والوليمة وتكون القصد لله وعلى سنة رسول الله ويكون قربة لله وعلى اسمه تبارك وتعالى.
س87- هل يجوز النذر للمقبور و الولى؟
لا يجوز.لأنه شرك أكبر .لأنه عبادة ولا تكون الا لله.
س88- ما أنواع النذر؟
1. نذر معلق:منهى عنه وهو سوء ظن.
2. نذر مطلق:وهو غير المطلق وهو ممدوح وهو عبادة.
3. نذر شركى: النذر للأصنام و الأضرحة وللمقبورين كالبدوى و الحسين.
س89- لو نذر انسان أن يذبح بمكان يذبح فيه لغير الله هل يجوز الوفاء؟
لا يجوز الوفاء بذلك لأنه نذر معصية فهناك نذر معصية لا يجب فعله ففى الحديث(من نذر أن يعصى الله فلا يعصه) رواه البخارى وأبو داود.
وهناك نذر طاعة فى الحديث(من أنذر أن يطع الله فليطعه)رواه البخارى وأبو داود وهو واجب الوفاء فلذلك لا يجوز الذبح لله فى مكان يذبح فيه لغير الله.
قال تعالىلا تقم فيه أبدا)[التوبة108] وفى الحديث عندما نذر رجل أن يذبح ابل ببوانة فسأله النبى صلى الله عليه وسلمهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد أو كان فيها عيد من أعيادهم؟) فقالوا: لا .قالاوف بنذرك)رواه أبو داود وإسناده صحيح انظر صحيح الجامع(2551) وعلى هذا اذا كان فيها ذلك لمنعه النبى من الوفاء بنذره سدا لذريعة الشرك والتعلق بغير الله.
س90- هل يجوز الاستعاذة بغير الله من المقبورين وهل يجوز الاستعاذة بالأحياء؟
لا يجوز الاستعاذة ولا الاستعانة بالأموات والأولياء وأصحاب القبور لأن الاستعاذة عبادة ولا تكون الا بالله فالاستعاذة بالميت شرك أكبر.
أما الاستعاذة أو الاستعانة بكلاهما عبادة جائزة ان كانت لحى آدمى قادر على الاعانة فيما يملكه هذا المخلوق على القول الراجح.
وكذلك الاستعاثة ان كانت لميت فهذا شرك أكبر وان كانت لله فهى عبادة وان كانت لآدمى حى قادر فهى جائز فيما يملكه.
س91- هل يجوز الاستشفاع بالأموات؟
لا يجوز لأن الله ليس بينه وبين عباده واسطة فى العبادة قال الكفار(ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى)[الزمر3]
س92- ما أنواع الشفاعة؟
1. شفاعة منفية وهى للكافر والمشرك.
2. شفاعة شرعية ثابتة ولها أمور:
أ‌- اذن للشافع من الله.
ب‌- أن تكون فى وقتها.
ج- الرضى عن المشفوع والشافع.
س93- من هم المستحقون للشفاعة؟
هم أهل التوحيد كما فى الحديث(أسعد الناس بشفاعتى من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه) رواه البخارى ومسلم. والشفاعة كلها لله(قل لله الشفاعة جميعا)[الزمر44]
س94- فما أنواع الشفاعة للنبى صلى الله عليه وسلم؟
1. الشفاعة الكبرى لأهل الموقف يوم القيامة ولا تكون الا له.
2. الشفاعة لعدم دخول المستحق للنار النار.
3. الشفاعة لمن دخل النار من العصاة من أهل الاسلام للخروج منها.
4. الشفاعة للرقى فى الدرجات العلى من الجنة.
5. فى عمه أبى طالب فتخفف عنه فى الحديث (لولا أنا لكان فى ضحضاح من النار) رواه البخارى ومسلم.
وهذا لبيان عظم النبى محمد صلى الله عليه وسلم وأنه صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبرى.
س95- الهداية ممن وأنواعها؟
الهداية من الله وهى نوعان:
1. هداية توفيق وسداد وهى لا تكون الا لله.
2. هداية بيان وهى للأنبياء والعلماء والدعاة وهى من توفيق الله أيضا أى المشركون تمسكوا بمعبوديتهم لطلب الهداية فحصل لهم غير ذلك لأن المشرك يعامل بنقيض قصده.
فان كان النبى نفسه لا يستطيع هداية التوفيق قال تعالىانك لا تهدى من أحببت)[القصص 56] فمن باب أولى كل أصحاب الأضرحة و القباب لا يستطيعون ذلك.
س96- هل يجوز عبادة الله عند قبر رجل صالح؟
لا يجوز عبادة الله والتقرب اليه عند قبر رجل صالح لسد ذريعة الشرك وعدم فتنة الناس لأن شرار الخلق كان اذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصورا وتصاوير كما فى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم.
س97- هل يجوز ادخال القبر على المسجد أو العكس؟
لا يجوز ذلك لأنه ذريعة الشرك قال تعالىوأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)[الجن18] .
جاء فى الحديث (اذا دخل القبر على المسجد هدم القبر وبقى المسجد واذا أدخل المسجد على القبر هدم المسجد وبقى القبر)
س98- ما هو الفرق بين الوثن والصنم؟
الوثن أى شئ يعبد كالشجرة والحجر. أما الصنم ما كان على شكل صورة.
س99- هل الكاهن كافر؟
نعم. لأنه لم يحصل له التكهن الا بخدمة الشياطين والخدمة هى الشرك.
س100- ما عقوبة من أتى كاهنا أو عرافا أو منجما أو ساحرا أو دجالا؟
من صدقه واعتقد أنه يعلم الغيب فهذا كفر أكبر أما من أتاه ولم يصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما يحبط عمله لتيانه فقط كما فى الحديث الصحيح.
س101- ما منعى لا تقبل له صلاة أربعين يوما؟
اتفق العلماء على أنه لا يلزم من فعل ذلك أن يعيد الصلاة فى أربعين يوم أخرى لكن لا تقبل له الصلاة فى هذه المدة مع لزومه اياها أى أنه لا ثواب له كما قال النووى لأنها لم ترفع أو وزنت بسيئة اتيان الكاهن.
س102- ما حكم التنجيم؟
شرك وهو الاعتقاد فى النجوم وأنها تؤثر فى أحوال الناس.
1. فمن اعتقد أن النجوم فى السماء تؤثر بذاتها فى أحوال الناس بشفائهم وأرزاقهم وسعادتهم فهو شرك أكبر وهذا ما كان عليه القوم الذين أرسل فيهم ابراهيم عليه السلام.
2. من اعتقد أن هناك علاقة سبب فيما يحصل فى الأرض كنزول الأمطار وهبوب الرياح وهى ليست سببا فهو شرك أصغر لأن الشارع لم يجعله كذلك.
3. أن يتعلم النجوم ليعرف منازلها فى السماء ويستفيد منها فى المسير وفى خلاف بين السلف ولم يرخص فى ذلك ابن عيينة ورخصه أحمد واسحاق فالمصدق بالسحر يعنى بالتنجيم لا يدخل الجنة كما فى الحديث الصحيح(الصحيحة678)
س103- اماذا خلقت النجوم؟
1. زينة للسماء.(ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح)[الملك5].
2. رجوما للشياطين.(وجعلناها رجوما للشياطين)[الملك5].
3. علامات يهتدى بها الناس(وبالنجم هم يهتدون)[النحل165)
س104- ما حكم الأرصاد الجوية التى تنبأ بنزول مطر أو رياح أو غير ذلك؟
ان كان بـحكام علمية فلكية مع الاعتقاد أن ذلك باذن الله لكنها حسابات علمنا الله اياها قد يكون أو لا يكون كله بقدر الله ومشيئته واذنه فهذا جائز والله أعلم حكاه علماؤنا.
س105- ما حكم من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا؟
انه شرك. لأنه نسب الفعل الى غير فاعله وهو الله الذى لايقدر على ذلك الا هو واعتقاد أن النوء يؤثر فى انزال المطر شرك ربوبية وهؤلاء يجعلون لله أندادا يحبونه كحب الله.
س106- ما حكم من يتخذ من دون الله أندادا فى المحبة؟
هذه محبة لا تجوز بل شركية لأن المحبة أنواع:
1. شركية وهى التى تكون مع الله أو مساوية لحبه.
2. تحريم محبة ما لا يحبه الله ولم يأذن بحبه كحب الربا والزنا.
3. محبة جائزة كمحبة الولد والزوجة والطعام والشراب كما فى الحديث(حبب الى من دنياكم النساء والطيب).رواه أحمد والنسائى والحاكم والبيهقى وصححه الألبانى فى صحيح الجامع (3124) والمشكاة(5261)
4. محبة عبادة واجبة وهى محبة الله ورسول الله والمحبة لله وفى الله.
فالله من كلمة اله من أله يأله الاهة يعنى بالمحبة والتعظيم وهى أعلى درجات العبادة وأعلى درجات المحبة العبودية فاذا انتفى أصل المحبة محبة الله من المسلم فهو كفر ويكمل ايمان الانسان بتكميل المحبة وذلك بالاتباع واتيان الأمر.
تعصى الاله وأنت تزعم حبه هذا لعمرى فى القياس شنيع
لو كان حبك صادقا لأطعته ان المحب لم يحب مطيع
قال أهل العلم: من عبد بالمحبة وحدها فهو زنديق.
ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ.
ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حرورى.
ومن عبد الله بالمحبة والخوف والرجاء فهو موحد سنى.
فالمحبة رأس الطائر والخوف والرجاء الجناحين وبهم استقام الطريق.
س107- هل الله يحب و يحب؟
نعم. (يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه)[المائدة54] وقال تعالى[ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) [البقرة222]
وصفة المحبة صفة فعلية تابعة لمشيئته خلافا للجهمية والمعتزلة والأشاعرة ويقولون:هى ارادة الأنعام فالمحبة هى حقيقة العبودية لأنها خلاصتها.
س108- هل المحبة تتغير؟
نعم أهل السنة يقولون: ان الله يحب المؤمن حين الطاعة ويبغضه حين المعصية لأن المحبة والبغض والكره صفة من صفات الله الفعلية التابعة لمشيئته وارادته .أما أهل البدع كالأشاعرة مثلا قالوا: ان الله يحب الكافر حين كفره لايمانه بعد ذلك ويكره المؤمن حين ايمانه لكفره بعد ذلك وهذا باطل

---

Hszgm jlid]dm tn urd]m hglsgl2

[محبة الفردوس]

[شريف حمدان]