بُحُوثُ السيرة النبوية

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فإذا كانت هذه المسألة هكذا .... أنبياءُ اللهِ -تعالىٰ في سماه وتقدست اسماه- جميعاً ورسله -صلوات الله تعالى عليهم وسلامه-؛ وأتباعهم ومَن أمنوا بهم مِن قبل أن يُرسَل خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين طُلب منهم الإقرار بنبوته؛ والإعتراف برسالته؛ والسير خلفه؛ وإتباع هديه؛ والتقيد بمنهاجه والتمسك بشريعته.... في حالةِ إذا كانوا أحياء وهو -صلى الله عليه وآله وسلم- بعث!!!؛
فما حالنا نحن الذين أمنا بالله -تعالىٰ- رباً وبكتابه دستورا ومنهاجا وشريعة وبمحمد نبيا ورسولا !!؟...

أنكتفي بيوم في العام بتذكرهِ ويقول جهلة الأمة:" ذكرى المولد النبوي"!!!؟...
أيفرح سذج الأمة بحلوى وقطع من السكر أحتفالا بسنته العطرة وطريقته المثلى!!!؟...
الناظر في حالة أمة تدعي أنها أمة «أقرأ»... وتدعي أنها أمة إسلامية يرى : « حالة الضعف الشديد الذي طرأ علىٰ الأذهان في فهم الإسلام؛ وبالتالي طريقة تأويل آياته وتفسير نصوصه؛ ومن ثم تطبيقه في معترك الحياةاليومية؛ وكيفية حمله منار هدى للعالمين ».
نحتاج إلىٰ إعادة نظر لما يجري حولنا!!!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
نال شرف قراءة النصوص القرآنية المجيدة؛ والذكر الحكيم والنظر في مراجع التأويل والتفسير:
د. محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي


الخميس : 03 ربيع أول 1441 هــ ~ 31 أكتوبر 2019م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الفَوائدُ العِلميَّةُ واللَّطائِف:
-*-*-*-*-*-*-*
١ . ] في أخْذ اللهِ علىٰ النَّبيِّين الميثاقَ بالتكليفِ دليلٌ علىٰ أنَّهم مَرْبُوبُون، مُتعبَّدون لله -عزَّ وجلَّ-، كما أنَّ غيرهم كذلك .
٢ . ] في قوله:《 وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ...》 فضيلةُ نبيِّنا محمَّد -صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّمَ-، وعلوُّ مرتبتِه، وجلالةُ قدْره، وأنَّه أفضلُ الأنبياء؛ لكونِ اللهِ أَخَذ علىٰ جميعِ الأنبياء الميثاقَ والعهدَ أن يُؤمنوا به ويَنصُروه.
٣ . ] قوله تعالى:《 وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ...》 خبرٌ، مقصودٌ منه أمرُ الذين كانوا في زمان الرسول [ﷺ] أن يُؤمنوابه. [(57)] [ (33) ] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

إعادة قراءة النص القرآني:
قَالَ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ : الـ :《 مِيثَاقُ 》 " [هو] الَّذِي أُخِذَ عَلَيْهِمْ وَقْتَ اسْتِخْرَاجِ الْبَشَرِ مِنْ صُلْبِ آدَمَ كَالذَّرِّ ،
قَالُوا : فَأَخَذَاللَّهُ حِينَئِذٍ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ بِالتَّبْلِيغِ وَتَصْدِيقِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا ، وَبِجَمِيعِ مَا تَضَمَّنَتْهُ النُّبُوَّةُ . " . [ (35) ][(59)]





ذَكَرَ -جَلَّ وَعَلَا- فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ أَخَذَ مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ ، ثُمَّ خَصَّ مِنْهُمْ بِذَلِكَ خَمْسَةً ﴿ ٥ ﴾.. وَلَمْ يُبَيِّنْ هُنَا الْمِيثَاقَ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيْهِمْ ، وَلَكِنَّهُ -جَلَّ وَعَلَا- بَيَّنَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ؛ فَبَيَّنَ الْمِيثَاقَ الْمَأْخُوذَ عَلَىٰ جَمِيعِ النَّبِيِّينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَىٰ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ :《 وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ》[ (36) ] .[(50)]





فَـبَيَّنَ -جَلَّ وَعَلَا- الْمِيثَاقَ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَىٰ خُصُوصِ الْخَمْسَةِ ﴿ ٥ ﴾ -الَّذِينَ اشْتُهِرَ أَنَّهُمْ- هُمْ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ فِي سُورَةِ " الشُّورَى " ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:《 شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَاتَتَفَرَّقُوا فِيهِ 》[ (37) ] [(50)].



وَبِمَا ذَكَرْتُ تَعْلَمُ " أَنَّ آيَةَ " آلِ عِمْرَانَ" ، وَآيَةَ " الشُّورَى " ، فِيهِمَا بَيَانٌ لِآيَةِ "الْأَحْزَابِ " هَذِهِ. ". [ (38) ][(50)]



وَ
عِنَانُ الْكَلَامِ إِلَىٰ الْإِعْلَامِ بِأَنَّ الَّذِي أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ هُوَ مِنْ عُهُودٍ أَخَذَهَا اللَّهُ عَلَىٰ النَّبِيينَ وَالْمُرْسَلِينَ مِنْ أَوَّلِ عُهُودِ الشَّرَائِعِ؛ فـــــ
يَكُونُ الْمَعْنَىٰ : اذْكُرْ -يا محمد- وَقْتَ أَخْذِنَا -الحق تبارك وتعالىٰ- مِيثَاقًا عَلَىٰ النَّبِيينَ..
وَقَالَ قَتَادَةُ :" بِتَصْدِيقِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا "، وَ
" الْإِعْلَانِ بِأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ "، وَ
" إِعْلَانِ رَسُولِ اللَّهِ أَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ " .
وَ
قَالَ مُقَاتِلٌ : " أَخَذَ مِيثَاقَهَمْ عَلَىٰ أَنْ :
" يَعْبُدُوا اللَّهَ " وَ
" يَدْعُوا إِلَىٰ عِبَادَةِ اللَّهِ " وَ
" يُصَدِّقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا " وَ
" يَنْصَحُوا لِقَوْمِهِمْ" ...
أَيْ
عَهْدَهُمْ عَلَىٰ الْوَفَاءِ بِمَاحُمِّلُوا ، وَأَنْ
يُبَشِّرَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ ، وَ
يُصَدِّقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا؛
أَيْ كَانَ مَسْطُورًا حِينَ كَتَبَ اللَّهُ مَا هُوَ كَائِنٌ، وَحِينَ أَخَذَ اللَّهُ -تَعَالَىٰ- الْمَوَاثِيقَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ . ".
-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
وأوضحُ المسألةَ:


إذ يَقُولُ -تَعَالَىٰ- مُخْبِرًا عَنْ أُولِي الْعَزْمِ الْخَمْسَةِ ﴿ ٥ ﴾، وَبَقِيَّةِ الْأَنْبِيَاءِ : أَنَّهُ أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ فِي "
- إِقَامَةِ دِينِ اللَّهِ، وَ
- إِبْلَاغِ رِسَالَتِهِ، وَ
- التَّعَاوُنِ وَ
- التَّنَاصُرِ وَ
- الِاتِّفَاقِ.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فائدة:







خَصَّ -مَن سما في علاه وتقدست اسماه- هَؤُلَاءِ الْخَمْسَةَ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ النَّبِيِّينَ لِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْكُتُبِ وَالشَّرَائِعِ وَأُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ، وَقَدَّمَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .. فَــ
هَذَا الْعَهْدُ وَالْمِيثَاقُ أُخِذَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ إِرْسَالِهِمْ، وَكَذَلِكَ هَذَا . فَبَدَأَ فِي الْآيَةِ الأحزاب: ورقمها: (7) بِالْخَاتَمِ -ﷺ-؛ لِشَرَفِهِ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ - ثُمَّ رَتَّبَهُمْ بِحَسَبِ وَجُودِهِمْ -صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ-.





عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، فِيقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:《 وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ 》 الْآيَةَ : قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: 《 كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ، [ فَبُدِئَ بِي ] قَبْلَهُمْ 》.





وَقَدْ ذُكِرَ ضَمِيرُ مُحَمَّدٍ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَبْلَهُمْ إِيمَاءً إِلَىٰ تَفْضِيلِهِ عَلَىٰ جَمِيعِهِمْ ، ثُمَّ جُعِلَ تَرْتِيبُ ذِكْرِ الْبَقِيَّةِ عَلَىٰ تَرْتِيبِهِمْ فِي الْوُجُودِ . وَ

لِهَذِهِ النُّكْتَةِ خُصَّ ضَمِيرُ النَّبِي بِإِدْخَالِ حَرْفِ مِنْ عَلَيْهِ بِخُصُوصِهِ ، ثُمَّ أُدْخِلَ حَرْفُ مِنْ عَلَىٰ مَجْمُوعِ الْبَاقِينَ فَكَانَ قَدْ خُصَّ بِاهْتِمَامَيْنِ :
١ . ] اهْتِمَامِ التَّقْدِيمِ ،
وَ
٢ . ] اهْتِمَامِ إِظْهَارِ اقْتِرَانِ الِابْتِدَاءِ بِضَمِيرٍ بِخُصُوصِهِ غَيْرَ مُنْدَمِجٍ فِي بَقِيَّتِهِمْ - عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - . ". [(39)][(50)]



و
تنتهي الآية بقوله -تعالىٰ- :《 وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا 》 أي :عَهْدًا شَدِيدًا عَلَىٰ الْوَفَاءِ بِمَاحُمِّلُوا.


وَ


يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخَذَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ مَرَّتَيْنِ ، فَأَخَذَعَلَيْهِمْ فِي
الْمَرَّةِ الْأُولَىٰ مُجَرَّدَ الْمِيثَاقِ بِدُونِ تَغْلِيظٍ وَ لَا تَشْدِيدٍ ،


ثُمَّ
أَخَذَهُ عَلَيْهِمْ ثَانِيًا مُغَلَّظًا مُشَدَّدًا[ (40) ][(50)]
ــــــــــــــــــــــــــــ
نال شرف قراءة ومراجعة المراجع وتكحلت عيناه بكتابه هذا البحث :

د. محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي
17 ربيع أول 1441 هـ~ 14 نوفمبر 2019م

سلسلة ابحاث:

﴿ سنن الأنبياء ؛ وسبل العلماء ؛ وبساتين البلغاء ؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء﴾




﴿ السيرة النبوية الأحمدية المحمدية ﴾
على صاحبها أفضل الصلوات وأكمل التسليمات وعظيم البركات وخالص الدعوات

„ المجلد الثاني‟ :
٢ . ] الْبَابُ الثَّانِي : « ميثاق النبيين»

ويليه بإذنه تعالى الباب الثالث

- * / - * / - * / - * /

[شريف حمدان]

جزاك الله خيرا

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ ٣ . ] الْبَابُ الثَّالث: { وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِالْأَوَّلِينَ }
﴿ الشعراء: ١٩٦﴾
﴿ بشارة الكتب السابقة ﴾﴿[ ١]﴾
مدخل المسألة:
منذ بداية الخليقة وتحت سماء مبدعها ورافعها بغير عمد نراها-سبحان مَن سما في علاه وتقدست اسماه وسما في سماه فوق أعناق ورؤوس خلقه من الإنس والملآئكة والجان مِن مَن ابدعه فسواه- اختلف خامس البشرية مع سادسها.ز. فلم يجد وسيلةً لإنهاء الخلاف إلا اقصاؤه من الوجود المنظور.. وتصفيته الجسدية من الجوار المحدود... وأما داخل الفسطاط الواحد فانقسم البشر كلٌ انعزل فانفصل بخيمة عن الآخر وقتتل... ثم داخل الخيمة الواحدة تفرق واستدار فريق بظهره عن فريق ٍ آخر فوجدت طائفة تسير وفق الفطرة وطائفة تعاند وتكابر ؛ فأراد واجدهم ورازقهم أن يهذبهم فارسل طوفانا ثم توالت الأنبياء وتواترت الرسل لتبين كلمة الحق المبين وتظهر الدين الصحيح القويم.. ثم أرسل -تعالى ذكره- آيات تسع بينات.. معجزات باهرات فنسي بعضهم نصيبا مما ذكروا به.. فمنذ التاريخ المسطور وجد مَن اتبع فيلسوف اجتهد بعقله المحدود.. أو مَن تجذر تحت عباءة كبرى فتهوّد بعضهم وتنصّر فريق وكانوا جميعاً تحت عباءة الإسلام بمفهومه العام... ثم لحكمة أرادها-عزَّ وجلَّ- وجد مسلمون.. ثم اتَّسَعَ الخَرْقُ عَلَى الرَّاقِعِ وكبر الراتق فوجد اليوم في نفس الخيمة شيعة وسنة... وتحت مسمى كل منهما تشيع فريق وتفرق آخر.. فتشعبت السلوكيات تنافرا وتعارضت عقائد البعض كل بما يؤمن ويعتقد واختلف الإيمان كيفما رأى البعض وتسعت رقعة الخلاف بتواجد أفكار تبعتها مبادئ تخالف الفطرة التي خلقت الناس عليها.. ومفاهيم تعارض التركيبة الأصلية للإنسان فتعارضت القيم فتعددت المسائل وكيفية النظر إليها : منها الإجتماعية في سبل التزاوج وكيفية الاستمتاع ... فوجد إشباع طبيعي بين ذكر وأنثى بعقد شرعي صحيح ؛ ووجدت أخدان ووجد إشباع خاطئ زنا يعاقب عليه أو إشباع شاذ والأشكال الآخيرة تندرج تحت ما يسميه البعض حرية شخصية... فتناثرت الأمور الإعتيادية الطبيعية فلكل قوم عادة وعادات وشأن وتقاليد... صرنا اليوم نتحدث عن قضايا شتى متنافرة ومسائل عدة متعارضة... والإشكال يأتي حين تريد إثبات خطأ ما مِن واقع حال مَن يقوم به.. فيصعب عليك اقناعه... فقط... كمثال: المدخن يرفض التوقف عن نرجيله... ويسعى لرص فوق شيشته جمرا يحرق رئتيه قبل أن يحترق طباق التدخين... ولا يكتفي بإذاء نفسه بل يتعدى الأذى مَن يجلس بجواره وإن كانت طفلته الرضيع أو نجله الوحيد ؛ وكمثال آخر: شارب الخمر يدمنه مع مضاره وإن علمها ولكنه لم يدركها... فصارت مسائل بحكم العادة والإعتياد والتقاليد لا تبحث بل تمارس... بغض النظر عن صحتها أو مضارها... أو موافقتها للطبيعة البشرية والخلقة الإنسانية وبحكم ميراث الأجداد لا تناقش.. وفي بعض المجتمعات صار هناك قانون ينظم وعقوبة تردع..
ومن مسائل التشرذم والتفرق ولعلها من المسائل الإستفزازية تحت الخيمة الإسلامية الواسعة: مسألة التصوف وكيف يتكلم عنها السلفي؛ ويهاجمها السني؛ وإن كان الجميع ليسوا في طبق واحد.. وكمثال حي منظور فقد حدث في شهر (ذي الحجة) مولد سيدهم أبي الحسن الشاذلي في خميثرة تبعد 150 كيلومترا من مرسى علم.. وصعود -يوم عرفة- بسطاء العامة جبلا بالقرب من ضريحه اسوة بجبل الرحمة بالقرب من بيت الله العتيق.. وتزداد المسألة تعقيدا حين يكتب د. عبدالحليم محمود شيخ الأزهر-الأسبق- كتابا عن الشاذلي يذكر فيه أنه كلم ربه؛ وغفل الشيخ عن قوله تعالى : ﴿ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ﴾... والحديث عن الرسل؛ الذين اختارهم الله واصطفاهم واجتباهم وليس الحديث عن بعض الصالحين... وحين زار -عليٌ الشاذلي- المدينة المنورة التي طيّب الله ثراها بمقدم خاتم الأنبياء وآخر المرسلين.. ثم طيبت بمرقده الطاهر... يقف الشاذلي على باب الضريح(!)نصف نهار عار القدمين والرأس منتظرا الإذن من الرسول الأعظم فيُسمع من الروضة الشريفة مَن يقوله له :" يا علي (الاسم الأول للشاذلي) أدخل!!"... فهذه الروايات وما يشبهها تزيد الفجوة بين سكان يقطنون نفس الخيمة الواحدة..
ومسألةٌ آخرى -تعتبر من مسائل مقارنة الأديان؛ وهو علمٌ استحدث استنبط من عموم آيات القصص القرآني- .. مسألة : إثبات نبوة آخِر المرسلين وإثبات رسالة خاتم النبيين وأنه بشر به متمما للمبتعثين مِن كتب السادة أهل الكتاب السابقين.. وأهل العلم الأولين..
فهذه المسألة -بشارة الكتب السابقة بنبوته وإثبات مجيئه- من المسائل الشائكة وفي نفس الوقت من المسائل المستفزة.. خاصةً وإنها مسألة تتعلق بـ عقيدة ومرتبطة بـ إيمان..قد ترسخ منذ ألفي عام أو يقترب.. وهي من المسائل الحساسة.. والتي تثير غضب أتباع الديانات.. والصراع القائم منذ بداية عصر النبوات مبني على هذه الجزئية.. يلحق ذلك كله محاولات بشرية بالقضاء على مَن يقول بنبوته إما بتصفيته المعنوية أو بتصفيةجسدية.. وقصة نبي الله زكريا وأبنه يحيى -عليهما السلام- مازالت تبصرها العيون تليها قصة صلب ومِن ثم قتل السيد المسيح ابن مريم العذراء البتول -وفق روايةالكتاب المقدس- مازالت شاخصة أمام أعين الصغار والكبار وخاصةً طريق الآلام والمحطات الأربع عشر المعلقة في كل كنيسة.. وقد قمتُ -عمداً زمن دراستي ومازلت- بزيارة العديد من كنائس.. وأجدها -المحطات الأربع عشر- بألوان مختلفة وتصوير أو رسوم متغيرة.. وفي طفولتي المبكرة وصباي رأيتُ تلك الصور والمحطات على الشاشة الفضية وما جدَّ من تشخيص وإخراج لها..
إذاً هناك مسائل ملتهبة حين يقترب المرء منها؛ خاصةً مَن لا يؤمن بصدقها كما هي عند مَن المؤمن بها وعند المعتقد في صحتها.. والمكتبة الإسلامية الحوارية والتناظرية ممتلئة بمراجع ومصادر..
ومن طرائف ما حدث لي زمن كنت طالبا؛ أني سمعت مرارا عن كتاب " الإعلام " تأليف الإمام القرطبي؛ وقدرا في عمرة 1429 هـ وجدته في مكتبة بمكة الكرمة اسمها "دار الزمان" وكان الكتاب في حالة سيئة للغاية.. وما يهمني المادة العلمية التي به خاصة أنه من تحقيق د. أحمد حجازي السَّقَّا وكان على غلافه الخارجي الثمن 25 ريالا سعوديا وتحدثتُ مع البائع خجلا.. إذ أنني حملت بعدة كُتب ومراجع وقمت بـ"هز(!)" السعر؛ وهي عادة قبيحة.. فما كان منه إلا أنه وافق وفهمت أنه لا يعرف قيمة المادة العلمية لكتاب "الإعلام" للقرطبي.
أعود لتلك المسائل الملتهبة أو القضايا الشائكة والتي لا يصلح فيها الحوار أو النقاش.. وتلك المناظرات -وما أكثرها- والردود ودحض ما يقوله علماء المسلمين من أهل الكهنوت تبين مدى رفضهم لفكرة وجود ما ثبت في الكتاب المقدس بخصوص الإخبار بنبوة «أحمد»... ونلاحظ مدى الحرج ودرجته مع مَن عاشرهم في ديارهم -بلاد الغرب- أو ساكنهم -وقت الدراسة- في دورهم -أمريكا أو أوروبا- أو مَن تزوج من بناتهم [أهل الكتاب]... يتبقى مَن يرى في نفسه القدرة على بحثها بحياد تام دون وجود صورة ذهنية سابقة أو حكم سابق ترفض ما يقال أو كُتب..
ما يخصني في هذه الجزئية من بحوث السيرة النبوية:
بيدَ أنه من إتمام بحوث السيرة النبوية العطرة لخاتم الأنبياء -وإني تشرفتُ في قراءتها ومراجعتها وكتابة بحوث حولها- يستلزم التعرض لما نملكه من فهم قد يرتقي إلى دليل في هذه المسألة وفق ما أجده في مصادر/مراجع صالحة وفق ما يصلح/يصح الإستدلال به حسب ما تحمله اللغة من معنى أو وفق ما تصلح الرواية أو النص الإستدلال به.. ولن أحمل النص أكثر مما يتحمل.. هذا إذا بحثتُ في كتب الأولين ومراجع ومصادر أتباع الأديان السابقين.. ثم إنني أجد في محكم التنزيل آية من الذكر الحكيم تشير إلى هذه المسألة وتتكلم؛ فنطق القرآن الكريم وتكلم الذكر ا لحكيم يقول : ﴿ وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ﴾ ﴿الشعراء: ١٩٦﴾. و
الآية تحمل تأويلين.. والأمانة العلمية في البحث وضرورة السير وفق الخطة العلمية التي وضعتها منذ البداية في بحوث السيرة النبوية العطرة .. تلزمني أن أفتح بابا قد يأتي من خلاله ريح بل رياح تعود لضيق صدر مَن يقرأ مثل هذ المباحث ذات وجهات النظر المتعددة.. وأحيانا تكون مرفوضة!
7 ربيع آخر 1441هـ ~ 04 / 12/ 2019م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿ [ ١ ] ﴾ :" الإشارة إلى نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتب الأولين [(1)]

2- وفي كتاب (زندا افستا):
بشارة عن رسول «يوصف بأنه (رحمةللعالمين) (سوشيانت)..ويتصدى له عدو يسمى بالفارسية القديمة بأبي لهب، ويدعو إلى إله واحد لم يكن له كفواً أحد (هيج جيزبار ونمار) وليس له أول ولا آخر، ولا ضريع ولا فريع ولا صاحب ولا أب ولا أم ولا ولد، ولا مسكن ولا جسد، ولا شكل ولا لون ولا رائحة (حزاخاز وانجام وابنا زود شمس والمنز ويار ويدر ومادر وزن وفرزند وماي سوى ومن آسيا وتنافي ورنك وبواست).»
3- وفي الكتب الزرادشتية:
«إن أمة زرادشت حين ينبذون دينهم يتضعضعون وينهض رجل في بلاد العرب يهزم أتباعه فارس، ويخضع الفرس المتكبرين، وبعد عبادة النار في هياكلهم، يولون وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي تطهرت من الأصنام، يومئذ يصبحون –وهم أتباع للنبي - رحمة للعالمين وسادة لفارس ومديان وطوس وبلخ، وهي الأماكن المقدسة للزرادشتيين ومن جاورهم، وأن نبيهم ليكونن فصيحاً يتحدث بالمعجزات».
**
:" ومن سُنَّة الله- تعالى- أن كل نبي يُسَلِّم جذوة دعوته إلى الذي يليه، وهكذا فقد بَشَّرَتْ برسول الله صلى الله عليه وسلم الكتب السالفة، وأَخْبَرَتْ به الرسل السابقة، من عهد آدم أبي الأنبياء والبشر إلى عهد المسيح عيسى بن مريم، كُلَّمَا قام رسولٌ أُخذ عليه الميثاق بالإيمان برسول الله والبشارة بنُبُوَّتِه ورسالته.
وهذه البشارات هي بمنزلة الإعلان والبلاغ المسبق من الله ومن الرسل إلى الأمم والشعوب بمَقْدَم محمد-رسول الله-، والحكمة منها أن لا يحدث انقطاع في الهدي الإلهي؛ فإذا جاء نبيٌّ جديد فلا يُقَابله أتباع النبي السابق بشيء من العداوة والبغضاء والتعصُّبِ المذموم، بل يشعرون أنه امتداد لما كان عليه النبي السابق؛ فتتواصل بذلك الهداية الإلهية، وتتعاضد وتتكامل الرسالات السماوية.
-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*
بشارة رسول الله [ﷺ] في كتب الهندوس
أخبر القرآن الكريم أن الله تعالى أرسل لكل أُمَّة رسولاً يدعوهم إلى التوحيد، فينذرهم ويُبَشِّرهم؛ ليُقيم عليهم الحُجَّة يوم القيامة، وأن كل هذه الأمم والشعوب قد عَرَفت وتَيَقَّنَتْ -عن طريق أنبيائهم ورسُلهم- بمجيء خاتم الأنبياء والرُّسل -محمد-، وهو ما أخبر به القرآن الكريم في قوله تعالى: { وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ} [الشعراء: 196]، أي: “إِنَّ ذِكْرَ محمدٍ في كتب الأولين”[.([1]).].
1.] في كتب البراهمة (كتاب السامافيدا):
». ورغم أنه لم يَعُدْ من كتب السابقين إلاَّ بقايا قليلة جدًّا، لكنها لم تَخْلُ من ذِكْرِ لمحمد ورسالته؛ ففي
كتاب (السامافيدا)،
أحد الكُتب المقدَّسَة لدى البراهمة، نجد النصَّ التالي:
« أحمد تلقَّى الشريعة من ربِّه، وهي مملوءة بالحكمة،وقد قُبست من النور كما يقبس من الشمس» .[.([2]).] .
كتاب أدهروهيدم:
4- وفي كتاب اوروافيدم(ادهروويدم):
وجاء في كتاب مُقَدَّسٍ آخر عند الهندوس وهو (أدهروهيدم) ما نصُّه:
« أيها الناس، اسمعوا وَعُوا؛ يُبْعَثُ المحمَّدُ بين أظهر الناس، وعَظَمَتُه تُحْمَدُ حتى في الجنة، ويجعلهاخاضعة له وهو المحامد » [.([3]).] ..
يعني محمد.
كتاب « بفوشيا برانم »:
وفي كتاب هندوسي ثالث هو (بفوشيا برانم) ما يلي:
5- وفي كتاب بنوشيا برانم (بهوش برانم):.
« في ذلك الحين يُبعث أجنبي مع أصحابه باسم محامد الملقب بأستاذ العالم [.([4]).] .، والمَلِك يطهِّره بالخمس المطهرة »
(ج2 فصل 3 عبارات 3 وما بعدها).[.([5]).] . ....
ولا شكَّ في أنها الصلوات الخمس التي يمحو الله بهنَّ الخطايا. و
قد جاء وصف أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كتاب (بنوشيا برانم)، فقد ورد فيه: وفي نفس الكتاب وصف لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-.
«هم الذين يختتنون، ولا يربون القَزَع [.([6]).] . ، ويربون اللِّحَى، ويُنادون الناس للدُّعاء بصوت عال[.([7]).] .، ويأكلون أكثر الحيوانات إلاَّ الخنزير، ولا يستعملون الدرباء[.([8]).] . للتطهير، بل الشهداء هم المتطهرون، ويُسمون بمسليّ [.([9]).] .؛ بسبب أنهم يُقاتلون من يُلبس الحقَّ بالباطل، ودينهم هذا يخرج منِّي وأنا الخالق » [.([10]).] .
(ج 3 فصل 3عبارات 27 -28)].

[ ([1])] القرطبي: الجامع لأحكام القرآن 13/138. ".

[ ([2])] السامافيدا الجزء الثاني من الفقرة 6-8، نقلاً عن صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1 /351. ".

[ ([3])] كتاب أدهروهيدم، الجزء العشرون الفصل 127 الفقرة 70، نقلاً عن صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1 /352. ".

[ ([4])] وأيضًا فإن في الإنجيل إنجيل يوحنا أن المسيح أخبر بهذه الصفة، بقوله: “إن أركون العالم سيأتي”. وأركون تعني السيد والعظيم. انظر: ابن تيمية: الجواب الصحيح 5 /304، 305. ".

[ ([5])] الجزء 2 الفصل 3 العبارة الثالثة وما بعدها، نقلاً عن صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1 /352. ".

[ ([6])] جمع قزعة وهي القطعة من السَّحاب، وسمِّي شعر الرأس إذا حُلِق بعضه وترك بعضه.... قزعًا؛ تشبيهًا بالسَّحاب المتفرِّق. انظر: شمس الحق آبادي: عون المعبود شرح سنن أبي داود 11 /165. ".

[ ([7])] ينادون للدعاء: أي ينادون للصلاة؛ لأن الصلاة دعاء. ".

[ ([8])] الدرباء: نبات يخرج به الهنود الدم من جسم الإنسان، ويعدون هذا العمل تطهيرًا من الخطايا. ".

[ ([9])] مسلي: أي يسمون بالمسلمين، دخل عليها شيء من التحريف. ".

[ ([10])] الجزء الثالث الفصل الثالث عبارات 27، 28، نقلاً عن صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1
/352. ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

رسول الله في الترتيلات الهندوسية:


كتب الويدات:


ولقد قامت مجموعةمن الباحثين الهندوس بتحليل العديد من الترتيلات الهندوسية المختلفة، والتي جاءت في كتب الويدات وغيرها من الكتب الهندوسية، فوجدوا أن النبي محمدًا -صلى الله عليه وسلم- قد ذُكِرَ صراحةً، كما ذُكِرَتْ بعضُ محاور رسالته ودعوته؛ لذلك كَتَبَ عددٌ من علماء الهندوس وغيرهم بحوثًا حول هذه الشخصية الفذَّة التي وجدوها في كتبهم، وهي شخصية (نراشنس)، فدرسوها في ضوء ما ذُكِرَ لها من الخصائص والأوصاف.


وكلمة (نراشنس) كلمة سنسكريتية [.([1]).] . مكوَّنة من مقطعين:
أوَّلهما: (نر)، ومعناه الإنسان، وهذا غريب بالنسبة للويدات التي قلَّمَا تختار من البشر أحدًا لمدحه والثناء عليه. و
المقطع الثاني: (أشنس)، ومعناه اللغوي: مَنْ يُحْمَدُ ويُثْنَى عليه بكثرة، فهو مرادف لمحمد مرادفة تامَّة، ومع ذلك فلم تَكْتَفِ الويدات بذكر اسم هذا النبي العظيم فقط، بل « وفَّرَتْ لنا تفاصيل أخرى تقطع سبل النقاش والجدال، وتَبُتَّ البشارة بتَّة لا مجال فيها لأدنى احتمال، وأكبر مجموعة لهذه التفاصيل هي ما ورد في (أتهرو ويد) في بابه العشرين، والفصل السابع والعشرين بعد المائة، بينما يوجد بعض البيانات في مناتر[.([2]).] .أخرى جاءت متفرِّقَة في بقية الويدات والكتب المقدسة عند الهندوس» [.([3]).] ..


وقد تُرجمت هذه المناتر على الصورة التالية:


1- « اسمعوا أيها الناس باحترام، إن نراشنس يُحمد ويثنى عليه، ونحن نعصم ذلك المهاجر -أو حامل لواء الأمن- بين ستين ألف عدوٍّ وتسعين عدوًّا».


ويُلاحَظُ في هذه الترتيلة عدَّة أشياء:


أوَّلها: أن هذه الشخصية تتمتَّع بحمد الناس وثنائهم عليها، وتمتاز على الآخرين بذلك، ولا يُعرف في تاريخ البشر إنسانٌ حمده الناس وأثْنَوْا عليه بمعشار ما أثْنَوْا على محمدٍ وحمدوه، فهو الذي امتاز بهذه الخصيصة بين الأنبياء.


وثانيها: أن هذه الترتيلة ذَكَرَتْ كلمة المهاجر، ومن المعلوم أن محمدًا قد هاجر من مكة إلى المدينة، وموضوع الهجرة من أبرز الأحداث التي مرَّ بها الأنبياء عليهم السلام.


وثالثها: وهو الغريب في هذه الترتيلة أنها أحصت أعداء النبي ؛ فهم ستين ألفًا وتسعين عدوًّا، وقد تتبع بعض الباحثين عدد من عادى النبي في حياته فوجدهم يقربون من هذا العدد، والله أعلم.[.([4]).] .


2- « يكون مركبه الإبل، وأزواجه اثنتي عشرة امرأة، ويحصل له من علو المنزلة، وسرعة المركب أنه يمسُّ السماء ثم ينزل.»


وهذه الترتيلة واضحة جدًّا في دلالتها على نُبُوَّةِ محمد -صلى الله عليه وسلم- والبشارة به؛ إذ ما من وصف ذُكِرَ فيها إلاَّ وقد تَحَقَّقَ في رسول الله، فــ :" نراشنس " -محمد – كان دائم الركوب للإبل في أسفاره وغزواته، وهذا مشهور متواتر في كتب السيرة، وهو دليل على أن ميلاد هذا النبي لا يكون إلاَّ في منطقة صحراوية؛ لأن الإبل لا توجد إلاَّ في مثل هذه المناطق، وقد وُلِدَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالفعل في مكة، وهي أرض صحراوية قاحلة تُحِيطُ بها صحاري شاسعة.
ثم
إن النبي لا يكون عزبًا بل يتزَوَّج من اثنتي عشرة امرأة، ولم يَثْبُتْ ذلك لأحد غيره من الأنبياء والمرسلين؛ فقد تَزَوَّج رسول الله من اثنتي عشرة امرأة على رأي من قالوا بأن السيدة ريحانة بن تزيد -رضي الله عنها- كانت زوجة من زوجاته .[.([5]).] .


وقد تحدَّث ويدبركاش أبادهياي - وهو أحد كبار علماء اللغة السنسكرتية في شبة القارة الهندية- عن ترجمة الفقرة الثانية من هذه البشارة في كتابة: “نراشنس أور أنتم رشي” ؛ ص14، وهي أن أزواجه تكون اثنتي عشرة امرأة، وهو لم يُشِرْ إلى احتمال أيِّ معنًى آخر سواه [.([6]).] .


وهناك إشارة أيضًا إلى رحلة الإسراء والمعراج التي ركب فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- البراق[.([7]).] .الذي كان من سرعته أنه يضع قدمه عند منتهى طرفه، وأنه علا به إلى السماء، ثم نزل إلى الأرض .[.([8]).] .


ويتَّضِحُ من هاتين الترتيلتين -وغيرها من بقيَّة التراتيل المتعلِّقَة بــ: "نراشنس"- مدى تطابقهما مع أوصاف محمد -صلى الله عليه وسلم- ؛ لذلك فهو دليل صريح من كتب الهندوس على التبشير بنُبُوَّة محمد -صلى الله عليه وسلم-،
و
لا يَتَوَانَى بعض علماء الهندوس فيذكر ذلك صراحة، ولا يَستغرب أحد أن كُتب الهندوس قد جاءت بأوصاف لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛
فـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
اعتقادُنا بـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنها مجموعة من الكتب الموضوعة بأيدٍ بشريَّة قد يكون صحيحًا إن كان المقصود بذلك التحريف والتبديل؛ لأنه لا يُعقل أن تتنزل الرسالات في منطقة الشرق الأوسط(!)، وتُنسى بقية المعمورة بساكنيها من الوحي والرسالات -وحاشا لله سبحانه ذلك- لأنه يتعارض مع رحمته وعدله، و
قد أخبرنا القرآن الكريم أن كل أُمَّةٍ من الناس لم تَخْلُ من نذير أو بشير،
قال الله تعالى: { وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ } [فاطر: 24].
و
من ثَمَّ يمكن التعويل على هذه الترتيلات الهندوسية -استنادًا لما ذكره علماؤها- في التصديق والبشارة بنُبُوَّة محمد -صلى الله عليه وسلم-.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ".
**

[ ([1])] السنسكريتية: هي لغة قديمة في الهند، وهي لغة طقوسية للهندوسية، والبوذية، والجانية. ".

[ ([2])] مناتر: هي التراتيل الهندوسية في كتب الويدات. ".

[ ([3])] صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1 /366. ".

[ ([4])] صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1 /371. ".

[ ([5])] انظر المصدر السابق نفسه 1 /371، 372،
و
- ابن كثير: السيرة النبوية 4 /605، و
- ابن سيد الناس: عيون الأثر 2 /388. ".

[ ([6])] نقلاً عن صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1 /374. ".

[ ([7])] البُراق: دابة يركبها الأَنبياء عليهم السلام. و
قيل: البراق فرس جبريل، و
هي الدابة التي ركبها الرسول في الإسراء والمعراج؛
سُمِّي بذلك لنصوع لونه وشدَّة بريقه، و
قيل: لسرعة حركته شبَّهه فيها بالبَرْق.
- انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة برق 10 /14.".

[ ([8])] انظر: صفي الرحمن المباركفوري: وإنك لعلى خلق عظيم 1 /375.". ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

**
﴿ [ ٣ ] ﴾ : محمد الرسول صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل والكتب القديمة.
- النص القطعي الثبوت هو : " وحي من عند الله -تعالى- "؛ و
- النص القطعي الدلالة: له معنى واحد- يثبت لنا نبوة محمد بن عبدالله..
والدليل على ذلك قوله تعالى:

{ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا }

الكتب السابقة = الْكُتُبُ السَّمَاوِيَّةُ الْأُخْرَى
كَــ.
- والزبور هو الكتاب الذي أنزله الله على داود، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ [النساء: 163].
و
- صحف إبراهيم هي الصحف التي أنزلها الله على إبراهيم، قَالَ تَعَالَى: ﴿ إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى: 18-19].
- التَّوْرَاةِ
وَ
الْإِنْجِيلِ
وَ
الزَّبُورِ [.([1]).] مِنَ الْكُتُبِ السَّابِقَةِ بِمَا فِيهَا الْإِنْجِيلُ وَالتَّوْرَاةُ وَالزَّبُورُ [.([2]).]


{ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا }


الْخِطَابُ لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا كِتَابًا نَزَلَ بِشَرِيعَةٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى [.([3]).]،

[ ([1])]انظر : [ مباحث في علوم القرآن؛ القطان؛ مناع؛ [ج: (1)؛ (ص: 101) ]؛ مكتبة وهبة؛ دون ذكر سنة النشر؛ الطبعة السابعة ].

[ ([2])]انظر :" [الإمام أبو زهرة ؛ زهرة التفاسير؛ تفسير قوله تعالى :" وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه" ؛ سورة المائدة] .

[ ([3])]انظر :" [المصدر السابق؛ تفسير قوله تعالى :" وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه"؛ الجزء الرابع؛ ص 2227 )].