ياءات الزوائد حذفا وإثباتا في قراءة حفص

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم


ياءات الزوائد حذفا وإثباتا :


مقصودنا بالياء الزائدة تلك الياء التي تنتهي بها الكلمة،

وهذه الياء محذوفة من الرسم العثماني،

وعلى الرغم من ذلك فقد اختلف فيها القراء حذفا وإثباتا ، ولعل

في ذلك دليلا على أن الرسم لم يكن

سببا في تعدد القراءات.

والإثبات لغة الحجاز وهو الأصل، والحذف لغة مشهورة للعرب؛

يقولون: جاءنى القاض ومررت بالقاض،

فيحذفونها لسكونها ودلالة الكسرة عليها وقد نسب البنا الدمياطى

الحذف لقبيلة هذيل ، وكون الإثبات

لغة الحجاز يفيد أن اللغة الحجازية كانت تتعلق بالصيغة كاملة

ومن ثم نخالف (برجشتراسر) في

قوله: "إن الكسرة الممدودة الانتهائية كانت تقصر في لهجة

الحجاز" ، وهو يعنى بالكسرة الممدودة ياء

المد وعلل د/الجندى ميل الحجازيين إلى الإتيان بالصيغة وافية

أنهم أهل حضر، والحضرى غالبا ما يعنى

بتحسين النطق حتى ينال ما يشتهى من طموح ومركز اجتماعى

؛ لهذا يعمد إلى وضوح الكلام وحسن

الأداء . أما حذف الياء فقد اختلف في تعليله العلماء؛ فبينما ذهب

البصريون إلى أنه ضرورة، واستشهدوا

بهذا الشاهد:

كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

ذهب الكوفيون إلى أن الحذف لغة .

ويرى الباحث أن رأى البصريين أن صح في الشعر إلا أنه يدفعه أن ليس في القرآن ضرورة ، وهذا لا

يعنى تأييد الرأي الآخر، فكلاهما قابل للمناقشة،

ويرى أن الحذف ربما يرجع إلى علة صوتية تتمثل في

الإيقاع والانسجام الصوتي بين الكلمات داخل الآيات والتوافق

الموسيقى بين الفواصل، ولعل هذا يبدو

جليا في الآيات الأُوَل من سورة الفجر: "والفجر. وليال عشر.

والشفع والوتر. والليل إذا يسر.." فالفواصل

كلها تسير على نغمة موسيقية واحدة تبرز في أن الكلمات تحمل

مقطعا صوتيا واحدا من النوع الطويل

المغلق بصامتين.

والقرآن دوما حريص على إحداث نوع من الانسجام الموسيقى

بين الآيات وفواصلها وربما كانت هذه

الموسيقى أحد أسباب الأمر الإلهي: "إذا قرئ القرآن فاستمعوا له

وأنصتوا"، وحفظا على الانسجام

الصوتي والتوافق الموسيقى بين الآيات وفواصلها قد يضيف

القرآن حرفا أو يحذف حرفا مخالفا بذلك

القاعدة النحوية، فمما حذف منه حرف الفعل "يسر" الفجر4 ومما

أضيف إليه حرف: كلمات "الظنونا،

الرسولا، السبيلا" الفرقان 10، 66، 67.

فحذف الياء من " يسر " من غير جزم، وإضافة ألف للكلمات الثلاث

الأخرى من غير علة نحوية مخالف

للقاعدة التي توجب أن ينتهي الفعل "يسر" بالياء، وتنتهي

الكلمات الثلاث الآخرى بإسكان الحرف الأخير

في الوقف. وإنما حدث هذا لتنسجم هذه فواصل الكلمات الثلاث

مع فواصل الآيات الأخرى قبلها وبعدها.

ولعل سيبويه قد لحظ هذا الملحظ؛ إذ يقول: "وأما الأفعال فلا

يحذف منها شي لأنها لا تذهب في الوصل

في حال، وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ألا يحذف

يحذف في الفواصل والقوافي، فالفواصل

في قوله تعالى: (والليل إذا يسر)، (ما كنا نبغ)، (يوم التناد)،

(الكبير المتعال)، والإثبات أقيس والحذف

كثير جائز" . وهذه العبارة من سيبويه تفيد أن الإثبات أجود وأحسن

استعمالا ، والحذف على الجواز.

تبين للباحث بعد هذا العرض أن الإثبات والحذف ظاهرتان لغويتان

شاعتا في اللغة الحجازية ، وقد ثبت أن

الإثبات هو الأصل ، وهذا يعنى أنه اللغة الأولى ، وأن الحذف لغة

ثانية ، ويعد مظهرا من مظاهر التطور

اللغوي نحو التخفيف ، ولعل صادق ما يدلك على أن الحذف سمة

من السمات اللغوية للقبائل الحجازية

أن قراءة حفص قد اتسمت بهذه السمة ، وأن لم تكن من سمات

لغة الحجاز الخاصة ، فقد اكتسبتها من

لغة القبائل الأخرى ؛ ولعل هذا مما جعل قريشا تحتضن اللغة

المشتركة ، حتى نسبت إليها ؛ ويؤيد هذا

قول عثمان : " إذا اختلفتم في شي ، فاكتبوه بشأن قريش فإنه

نزل بلسانهم".

ويمكن تفصيل الياءات في قراءة حفص على النحو التالي:


ـ الياءات المتلوة بهمزة مفتوحة: وهذه ساكنة جميعا ما عدا موضعين: "معي أبدا" التوبة 83

و"معي أو رحمنا" الملك 28

ـ الياءات المتلوة بهمزة مضمومة: وهذه ساكنة جميعها؛ وربما كان الإسكان هنا تخفيفا؛ حيث

إن الانتقال من الفتح إلى الضم يجهد الجهاز الصوتي.

ـ الياءات المتلوة بهمزة مكسورة: وهذه ساكنة جميعا ما عدا "أمي إلهين" المائدة 116 و"إن أجرى إلا"

في كل المواضع، وربما كان الفتح في الأخيرة هروبا من توالى المقاطع المماثلة؛ لأن إسكان الياء بجعل

التركيب مكونا من خمسة مقاطع من النوع المتوسط، في حين أن فتحها يجعل المقطع "رى : ص م"

مقطعين قصيرين، وهذه سمة من سمات العربية ؛ إذ تكره توالى الأمثال ، فتتخلص من ذلك المكروه ؛ إما

بالمخالفة وإما بالحذف ، والفتح هنا مخالفة.

ـ الياءات المتلوة بـ "أل" أداة التعريف: وهذه فتحها حفص في كل القرآن ما عدا "عهدي

الظالمين"

البقرة 124، وإيثار الفتح هنا ربما كان عائدا إلى الحفاظ على النطق بالصيغة وافية ؛ لأن

إسكان الياء

وبعدهاصوت ساكن يؤدى إلى حذف الياء نطقا؛ تخلصا من التقاء الساكنين،

وهذه سمة من سمات لغة الحجاز.

ـ الياءات المتلوة بهمزة وصل : وهذه ساكنة جميعها ؛ ولعل الإسكان تخفيف .

ـ الياءات المتلوة بأي حرف من حروف المعجم سوى ما سبق وجملتها في القرآن ثلاثون

كلمة، وقد

جمعت قراءة حفص فيها بين التحريك والإسكان؛ ولعل في هذا تأكيدا على افصحية اللغتين،

وكلتاهما شاعت في اللغة الحجازية وبهما نزل القرآن.


تعليق عـام :



ـ إثبات ياءات الزوائد وحذفها سمتان لغويتان شاعتا في اللغة الحجازية ،

كما عرفتهما قبائل شرق الجزيرة.

ـ كذلك الأمر بالنسبة لياءات الإضافة إسكانها وتحريكها، غير أن السيطرة للغة الإسكان؛

حيث إنها تكاد تسيطر على قراءة حفص .

ـ ثمة تداخل وتوافق بين شطري الجزيرة العربية شرقا وغربا من حيث السمات اللغوية، مما يؤكد

دحض مزاعم المستشرقين الخاصة بتقسيم الجزيرة كتلتين: شرقية وغربية، لكل منهما

سمات خاصة تنفرد بها عن الأخرى.

قال الإمام الشاطبي رحمه الله معرفا بياءات الإضافة :

وليست بلام الفعل ياء إضافة ***** وما هي من نفس الأصول فتشكلا

وقال في تعريفه للزوائد :

ودونك ياءات تسمى زوائدا ***** لأن كن عن خط المصاحف معزلا

---

dhxhj hg.,hz] p`th ,Yefhjh td rvhxm ptw

[محمد نصر]

بارك الله فيكم عمي عبد الجواد علي هذا الموضوع الطييب

اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا

[أبو عادل]

جزاك الله خير الجزاء ونفع بك ووفقك لكل ما يحب ويرضي.

[شريف حمدان]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نصر

	بارك الله فيكم عمي عبد الجواد علي هذا الموضوع الطييب اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا

سعدت بكم
وشرفت بمروركم
اخي ******
ابو حبيبه

[عبداللطيف الصاوي]

جزاكم الله خيرا استاذنا الفاضل

[شريف حمدان]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عادل

	جزاك الله خير الجزاء ونفع بك ووفقك لكل ما يحب ويرضي.

سعدت بكم
وشرفت بمروركم
اخي ******
ابو عادل

[شريف حمدان]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف الصاوي

	جزاكم الله خيرا استاذنا الفاضل

سعدت بكم
وشرفت بمروركم
اخي ******
شيخي
عبداللطيف الصاوي

[عمر عبدالجواد]

[شريف حمدان]

شرفت بمروركم
الطيب
وسعدت بكم كثيرا
حبيبي
الغالي
عمر