|
جاء في تعريف الصحيح لذاته ( ما رواه عدلٌ ........ ) فما هي العدالة التي هي من شرط قبول الرواي ؟ العدالة : استقامة الدين والمروءة وكيف تكون استقامة الدين ؟ وكيف تكون استقامة المروءة ؟ استقامة الدين : أداء الواجبات , واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات . استقامة المروءة : أن يفعل ما يحمده الناس عليه من الآداب والأخلاق , ويترك ما يذمّه الناس عليه من ذلك . وكيف تُعرف عدالة الراوي ؟ تُعرف بالاستفاضة - أي بالإشتهار على السُنْ الناس - كالأئمة المشهورين : مالك وأحمد والبخاري ونحوهم , وبالنَّص عليها ممن يعتبر قوله في ذلك . وما معنى ( تمام الضبط ) و كيف يُعرف ضبط الراوي ؟ تمام الضبط : أن يؤدي ما تحمّله من مسموع , أو مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة ولا نقص , لكن لا يضر خطأ يسير , لأنه لا يسلم منه أحد . ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثُقات والحُفاظ ولو غالباً , وبالنَّص عليه ممن يُعتبر قوله فس ذلك . يتبع بإذن الله تعالى |
ما معنى إتصال السند ؟ معناه أن يتلقى كل راو ممن روى عنه مباشرة أو حكماً . وكيف تكون المباشرة ؟ وكيف يكون الحكم ؟ المباشرة : أن يلاقي من روى عنه فيسمع منه , أو يرى , ويقول : حدثني , أو سمعت , أو رأيت فلاناً , ونحوه . الحكم : أن يروي عمن عاصرة بلفظ يحتمل السماع والرؤية مثل : قال فلان , أو : عن فلان , أو : فعل فلان , ونحوه . هل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة أو يكفي إمكانها ؟ قال البخاري يشترط وقال مسلم يكفي إمكانها فقط . وأي القولين صحيح قول البخاري أم قول مسلم ؟ قال النووي عن قول مسلم : أنكره المحققون , قال : وإن كنا لا نحكم على مسلم بعمله في " صحيحه " بهذا المذهب لكونه يجمع طرقاً كثيرة يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوّزه . ولكن هل يشمل هذا الحكم المدلِّس ؟ كلا لايشمله , المدلِّس لا يُحكم لحديثه بالإتصال إلا ما صرح فيه بالسماع أو الرؤية . كيف يُعرف عدم إتصال السند ؟ يعرف عدم إتصال السند بأمرين . وما هما الأمرين الذي يعرف بهما عدم الإتصال ؟ الأول : العلم بأن المروي عنه مات قبل أن يبلُغَ الراوي سِنَّ التمييز . الثاني : أن ينص الرواي أو أحد أئمة الحديث على أنه لم يتصل بمن روى عنه , أو لم يسمع , أو لم يرى منه ما حَدَّث به عنه . ما هو الشذوذ ؟ الشذوذ : أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما : بكمال العدالة , أو تمام الضبط , وكثرة العدد , أو ملازمة المروي عنه , أو نحو ذلك . وما مثال الشذوذ ؟ مثاله : حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي أنه مسح برأسه بماء غير فضل يده , فقد رواه مسلم بهذا اللفظ من طريق ابن وهب , ورواه البيهقي من طريقه أيضاً بلفظ : أنه أخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذه لرأسه . ورواية البيهقي شاذه ؛ لأن راويه عن ابن وهب ثقة , لكنه مخالف لمن هو أكثر منه . حيث رواه جماعة عن ابن وهب بلفظ رواية مسلم , وعليه فرواية البيهقي غير صحيحة , وإن كان رواتها ثقات ؛ لعدم سلامتها من الشذوذ . ما هي العلَّة القادحة ؟ العلَّة القادحة : أن يتبيّن بعد البحث في الحديث سبب يقدح في قبوله . بأن يكون منقطع , أو موقوف , أو أن الراوي فاسق , أو سيِّيء الحفظ , أو مبتدع والحديث يقوي بدعته , ونحو ذلك , فلا يحكم للحديث بالصحة حينئذ ؛ لعدم سلامته من العلة القادحة . وما مثال العلة القادحة ؟ مثاله : حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن . فقد رواه الترمذي وقال : لا نعرفه إلا من حديث اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة ... الخ . فظاهر الإسناد الصحة , لكن أُعلّ بأن رواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة , وهذا منها , وعليه فهو غير صحيح لعدم سلامته من العلة القادحة . يتبع إن شاء الله تعالى |
|
ما معنى قولهم : حديث حسن صحيح أو صحيح حسن ؟ إذا كان الحديث له إسنادين فمعناه أن واحد منهما صحيح والآخر حسن , وإذا كان الإسناد واحد فمعناه أن الناقل قد تردد في الحكم على الحديث هل هو حسن أم صحيح . ما هو تعريف منقطع السند ؟ منقطع السند : هو الذي لم يتصل سنده , و قد سبق أن من شروط الصحيح والحسن أن يكون بسند متصل . هل ينقسم منقطع السند إلى عدَّة أقسام أم هو قسم ٌ واحد ؟ ليس قسماً واحداً , بل ينقسم إلى أربعة أقسام . وما هي تلك الأربعة أقسام ؟ هي المرسل و المعلَّق والمعْضَل والمنقطع . لنبدأ بالمرسل , ما هو المرسل ؟ المرسل : ما رَفعهُ إلى النبي صحابي لم يسمعه منه أو تابعي . وما هو تعريف المعلَّق ؟ المعلَّق : ما حُذف أول إسناده . وقد يراد به : ما حُذف جميع إسناده كقول البخاري : وكان النبي يذكر الله في كل أحيانه . ما ينقله المُصنِّفون كصاحب "العمدة" - مثلاً - منسوباً إلى أصله بدون إسناد ؛ هل يُحكم عليه بالتعليق ؟ كلا , لا يُحكم عليه بالتعليق حتى يُنظر في الأصل المنسوب إليه , لأن ناقله غير مسند له , وإنما هو فرع , والفرع له حكم الأصل . والآن جاء دور المعضَل , ما هو المُعضَل ؟ المُعْضَل : ما حُذف من أثناء سنده راويان فأكثر على التوالي . وماذا عن المنقطع ؟ المنقطع : ما حُذف من أثناء سنده راوٍ واحد , أو راويان فأكثر لا على التوالي . وقد يراد به : كل ما لم يتصل سنده , فيشمل الأقسام الأربعة كلها . أعطنا مثال على ذلك ؟ مثال ذلك : ما رواه البخاري ؛ قال : حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان , قال : حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال : أخبرني محمد بن ابراهيم التميمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول : سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله يقول إنما الأعمال بالنيات ...... إلخ . فإذا حُذف من هذا السند عمر بن الخطاب ؛ سمي مرسلاً . وإذا حُذف منه الحميدي ؛ سمي معلقاً وإذا حُذف منه سفيان و يحيى بن سعيد ؛ سمي معضلاً وإذا حُذف منه سفيان وحده أو مع التميمي ؛ سمي منقطعاً . يتبع بحول الله تعالى وقوته |
ما هو حكم منقطع الإسناد ؟ منتقطع الإسناد مردود بجميع أقسامه , وذلك للجهل بحال المحذوف , ولا يُستثنى من ذلك سوى أربعة أقسام . وما هي الأربعة أقسام المُستثناه من الرَّد ؟ الأربعة أقسام هي : 1 - مرسل الصحابي . 2 - مرسل كبار التابعين عند كثير من أهل العلم , إذا عضده مرسل آخر , أو عمل صحابي أو قياس . 3 - المعلَّق إذا كان بصيغة الجزم في كتابِ التُزِمت صِحته " كصحيح البخاري " . 4 - ما جاء مُتصلاً من طريق آخر , وتمت فيه شُروط القبول |
ما هو التدليس ؟ التدليس سياق الحديث بسند ؛ يوهم أنه أعلى مما كان عليه في الواقع . إلى كم ينقسم التدليس ؟ ينقسم التدليس إلى قسيمين , وهما تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ . لنبدأ بتدليس الإسناد ؟ تدليس الإسناد : أن يروي عمن لقيه مالم يسمعه من قوله أو يرهُ من فعله , بلفظ يوهِمُ أنه سمعه أو رآهُ مثل : قال , أو فعل , أو عن فلان , أو أن فلان قال أو فعل , ونحو ذلك . وتدليس الشيوخ ؟ تدليس الشيوخ : أن يسّمي الرواي شيخه , أو يصفهُ بغير ما اشتهر به فيوهم أنه غيره , إما لكونه أصغر منه , فلا يُحب أن يظهر روايته عمن دونه , وإما ليظن للناس كثرة شيوخه , وإما لغيرها من المقاصد . هل المدلسون كثُر أم هم قلَّة ؟ المدلسون كثيرون , وفيهم الضعفاء والثقات ؛ كالحسن البصري , و حميد الطويل , و سليمان بن مهران الأعمش , ومحمد بن إسحاق والوليد بن مسلم , وقد رتبهم الحافظ إلى خمسة مراتب . وكيف هي مراتبهم الخمسة ؟ المرتبة الأولى : من لم يوصف به إلا نادراً ؛ كيحيى بن سعيد . المرتبة الثانية : من احتمل الأئمة تدلسه , وأخرجوا له في " الصحيح " ؛ لإمامته , وقلة تدليسه في جنب ما روى ؛ كسفيان الثوري , أو كان لايدلس إلا عن ثقة ؛ كسفيان بن عيينة . المرتبة الثالثة : من أكثر من التدليس غير متقيد بالثقات ؛ كأبي الزبير المكي . المرتبة الرابعة : من أكثر تدليسة عن الضغفاء والمجاهيل ؛ كبقية بن الوليد . المرتبة الخامسة : من انضم إليه صغف بأمر آخر ؛ كعبدالله بن لهيعة . هل حديث المدلس مقبول ؟ حديث المدلس غير مقبول إلا بشرطين . تقول إلأ بشرطين فما هما الشرطين ؟ الأول : أن يكون المدلس ثقة . الثاني : أن يُصرح بأخذه مباشرة عمن روى عنه , فيقول : سمعت فلاناً يقول , أو رأيته يفعل , أو حدثني و نحوه . لكن ما جاء في "صحيحي البخاري ومسلم " بصيغة التدليس عن ثقات المدلسين , هل هو مقبول ؟ أجل هو مقبول , وذلك لتلقي الأمة لما جاء في "الصحيحين" بالقبول من غير تفصيل . يتبع إن شاء الله تعالى |
ما هو المضطرب ؟ المضطرب : ما اختلف الرواة في سنده أو متنه وتعذر الجمع في ذلك والترجيح . وما مثال ذلك ؟ مثاله : ما روي عن أبوبكر أنه قال للنبي : أراك شِبْت قال : شيبتني هود وأخواتها . فقد أختلف فيه على نحو عشرة أوجه : فروي موصولاً ومسنداً , وروي من مسند أبي بكر وعائشه وسعد , إلى غير ذلك من الإختلافات التي لايمكن الجمع بينها والترجيح . هذا في حال عدم إمكان الجمع أو الترجيح , فما الحكم إن أمكن الجمع ؟ إن أمكن الجمع فقد وجب , وانتفى الاضطراب . وما مثال ذلك ؟ مثاله : إختلاف الروايات فيما أحرم به النبي في حجة الوداع , ففي بعضها أنه أحرم بالحج , وفي بعضها أنه تمتع , وفي بعضها أنه قرن بين العمرة والحج , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولا تناقض بين ذلك , فإنه تمتع تمتع قران , وأفرد أعمال الحج , وقرن بين النسكين العمرة والحج , فكان قارناً باعتبار جمعه النسكين ومفرداً باعتبار اقتصاره على أحد الطوافين والسعيين , ومتمتعاً باعتبار ترفهه بترك أحد السفرين . فإن لم يمكن الجمع , ولكن أمكن الترجيح ؟ إن أمكن الترجيح عُمِل بالراجح , وانتفى الاضطراب أيضاً . وما مثال ذلك ؟ مثاله : إختلاف الروايات في حديث بريرة رضي الله عنها حيت عتقت فخيرها النبي بين أن تبقى عند زوجها أو تفارقه ؛ هل كان زوجها حراًّ أو عبداً ؟ فروى الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنه كان حراًّ , وروى عروة ابن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر عنها أنه كان عبداً , ورجحت روايتهما على رواية الأسود لقربهما منها لأنها خالة عروة وعمة قاسم , وأما الأسود فأجنبي منها ؛ مع أن في روايته انقطاعاً . يتبع إن شاء الله |
ما شاء الله عليك أخى الكريم ومشرفنا الكبير طويلب علم جزاك الله خير الجزاء وجعله فى ميزان حسناتك لقد ذكرتنى بشيخنا الفاضل أبى أسحاق الحوينى حفظه الله |
بارك الله فيك اخي الكريم وجزاك الله خيرا |
For best browsing ever, use Firefox. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
الحقوق محفوظة لشبكة ملتقى أهل العلم الاسلامي
